堪舆术的来历，堪舆术简介介绍

在民间，有这么一种学问，它可以堪舆风水，镇宅驱邪，以达到人们追求阖家幸福，招财进宝的美好心愿。也就是所谓的风水学，而今天，我们要介绍的就是风水学之中的堪舆术，究竟堪舆术的来历是什么呢？

　　简介
　　堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，指相宅、相墓之法。

堪舆术来源
　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）。

　　早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。

　　同时，又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运，《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。

　　这时期，出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专着。魏、晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。

　　托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘生气”之说，认为的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。在唐代，相地术开始进入成熟期。着名术家吕才、李淳风、僧一行等编着了不少有影响的专着。

　　到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会，在相墓方面的流行远不如江西派广泛。

　　江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派。其说重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，又仅看龙、穴、砂、水的配合，称为四大纲，其他的拘忌在所不论。

该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他们的着作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等，千百年来，与《葬书》同为术家必读之书。

总结：总的来说，堪舆术的来源还是非常久远的，甚至可以说是神秘的，而它能够流传这么多年肯定是有它的价值存在的。