隋唐：脉络清晰的师承道统

隋唐：脉络清晰的师承道统

中国风水发展到唐宋，正式迈入了成熟期，标志是风水理论的成熟和脉络清晰的师承道统的形成。一大批风水经典名作出现并广为传播，影响了其后千年的风水学说和致用于世的面貌。

隋唐时期，风水书籍已大量涌现，仅见于官方记载的就有几十种，《隋书•经籍志三》中就记载了13种风水书，如《五姓墓图》《五音相墓书》等，由此也可以看出，隋唐之初，风水理论和流派还处于演化蜕变的前夜，还受五音姓利理论的影响，这一影响直到宋代还有遗韵。此时形法派、理气派的分野及理论还没有确立。唐中后期到宋代，情况则发生了根本的变化。一些理论上臻于成熟和完善的典籍大量出现，并对后世产生了深远影响。如《旧唐书•经籍志》和《新唐书•艺文志》中就列出了15种风水书，其中，就有著

名的《葬经》等。而到了宋代，《宋史•艺文志》中更记录了多达51种风水书。

唐代时，正史有传或提及的风水大师有几十人，如李淳风、袁天里、一行禅师、丘延翰等人，而世传风水祖师爷级的人物是杨筠松。杨在正史中虽无传，但其人在风水流派的创建和传承中却有着始祖的地位。

杨筠松，名益，字叔茂，自称救贫先生，为唐僖宗时朝人。虽唐史无传，但是《宋史•艺文志》却有提及，称其为杨救贫。据考证，杨氏为唐窦州人(今广东信宜县)，在唐僖宗时被封为国师，官拜金紫光祿大夫，专职司管灵台地理之事。黄巢起义攻入长安，杨氏从宮中获得秘籍禁术逃到赣州宁都怀德乡(在今江西)。他在赣州将所习之术传给了同里人廖三，廖又传给其子，复传给其婿武功郎谢世南，世南再传给其子武功大夫海惠州巡检使永锡。杨氏由此创立了风水的峦头派，也叫形法派，主要强调的是山(龙)脉的形势，龙、砂、水、穴都以形势为主要评断依据，而不以方位为宗的。后世以其名的作品有

《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青嚢奥语》《青嚢序》《都天宝照经》等。纪晓岚任总纂官的《四库全书提要》中对此也没能厘清。倒是清代人丁芮朴在《风水祛惑》中分析认为，只有“三龙经”即《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》是杨氏的真正的作品，其他都是伪托。

《撼龙经》是杨氏的作品中最具有代表性的。他在此书中将天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻，描绘了华夏神州大地整体的山脉走势，提出了峦头派的评价理论体系，并具体分析了九种形态的山脉走势与落脉立穴的要领。《撼龙经》在辨析龙脉时，特别提出了星峰对应的理论，不仅要看星辰下照对应的情形，还要辨析山龙的精气神。同时，不仅高处以星峰论龙，低处也有真龙，即要平地两旁寻水势，“两水夹处是真龙”。在理论构建上，《撼龙经》将中国自古上应北斗七星，外加天皇、紫微两星共九星的观念，完整地借用到风水形势的分析中，将山脉形势分为贪狼、巨门、祿存、文曲、廉贞、

武曲、破军、左辅、右弼九星，分别描述了九星的典型形态和吉凶对应，为后世形势派(峦头派)的风水理论奠定了评价术语体系。

在唐代，还有一部风水典籍在风水学说史上占有重要地位，并深刻影响了后世，这就是《宅经》(又叫《黄帝宅经》)。它被清代著名的大学士纪晓岚称为是“在术数之中犹最近古者”。据考证，原本《宅经》并没有伪称黄帝之名，是后世方技术士为了便于传播才托借了黄帝的名义，其成书的年代大致在唐代早期。《宅经》是现存最古老的阳宅风水书，它提出了系统的阳宅风水吉凶评断的评价体系，比如，提出“人宅相扶，感通天地”的理论;以阴阳交合理论将阳宅按辰南、戌北划出一条分界线而分为阳宅和阴宅两种;提出了四种论宅善恶吉凶的评断指标——以阴阳是否和合论吉凶，以宅形格局大小论吉凶，提出了著名的五实五虚说，以旺衰择日禁忌论吉凶，以及以修建房屋的先后次序和内在结构形制论吉凶，等等。《宅经》还按二十四路方位，分阴宅和阳宅两类详细解说了各个方

位建筑高低、大小规制的要求。

唐代形法派著名作品还有卜应天的《雪心赋》等。《雪心赋》以赋的形式，详论山水气脉之法，龙虎砂穴等审度之道，颇有心得。全篇约分十八节，分论山水本源、气脉分合、五星转换、水法、龙脉行度、龙穴真假、龙虎、葬法、克择、仙迹祖坟、后龙、水口、高山平地罗城、砂水不拘方位、龙身贵气、形穴、通论山水、阳宅，最后一节为补论，可谓面面倶到，剥研究里，深入本心，而又文辞优美，被明代著名的地理学家徐试可评价为“词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”尽管此篇未见收录进《唐书•艺文志》及后世诸官修志书中，但却为历代风水学家特别是形法派所尊崇，被誉为是中国风水学中的名篇巨制。