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风水笔记:正神零神之辩

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正神零神之辩

风水笔记:正神零神之辩

地学中,论理气的,有所谓“正神”与“零神”的名称.这是出于天玉经:【阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装,拨水入零堂.零堂正向须知好,认取来山脑.水上排龙点位装,积粟万余仓.】

蒋大鸿云:“青囊,天玉,盖以卦内生旺之位为正神,以出卦衰败之位为零神.故阴阳交媾,全在零正二字,零正不明,生旺必有病矣.若知其故,而以正神装在向上为生入,以零神装在水上为克入,则零堂正向,岂不兼收其妙乎?向水既妙,而来山之脑,未必与坐向相合,又当认取.果来山又与坐向同在卦内,则来胍又合,非但一向之旺气而已,惟水亦然,盖山有来山之脑,水亦有来水之源,水龙即是山龙,亦须节节排去,点位装成,果能步步零神,则水之来胍,与水之入口同一气,山之坐向,与山之来胍同一气,斯零正二途,别无间杂,而为大地无疑矣.”

荣锡勋地理辨正翼云:“此以下多论零神正神,以辨山水衰旺,如图之内卦为正神,则外卦即为零神.若外卦为正神,则内卦又为零神矣.天运推迁不穷,零正亦与为无终极,所以善观阴阳者,每遇正神气足,则藉向首一星,以招摄山龙生旺之气,又以水之来去有情者,拨入零堂,以成既济之功.然向水合矣,而来山屈曲,又当审其起顶出胍,纯收本卦生旺,则龙向水三者均吉,斯为山龙全美之局.至于水龙浩荡,有从一卦来者,有兼两卦来者,亦须按定源流,点位装排,果能节节夫妇同行,血胍不乱,则水主财禄,千仓万箱之庆,可操而获矣.”

章仲山地理辨正直解云:“零正即阴阳消长之道,阳长即零转而为正,阳消则正转而为零.消长不一,阴阳无定,苟能考究消长之精微,方晓坐山朝向之病不病矣.坐向谓坐之得则坐,向之得则向,重在得与弗得,不重坐与向也.”

温明远地理辨正续解云:“零正即阴阳,正神即当元之旺神,零神即衰星.如上元一运,以一为正神,九为零神.二运以二为正神,八为零神.下元之九为正神,一为零神.八为正神,二为零神.以阴阳对待为零正耳,余运仿此.坐向须知病者,山上排龙,要旺星到实地高山,即谓之正神正位装也.向上排龙,要旺星到水里低处,即谓之拨水入零堂矣.认取来山主脑者,以明零正二途,高低旺衰,山水各得,岂非富有积粟,而甚言万余仓之钜富矣.”

沈竹礽地理辨正抉要云:“零神在向,零神所居曰零堂.正神在山,正神所居曰正位.然零正两神,亦有阴阳之分,一运以离为零神,坎为正神.二运以艮为零神,坤为正神.三运以兑为零神,震为正神.四运以乾为零神,巽为正神.六运以巽为零神,乾为正神.七运以震为零神,兑为正神.八运以坤为零神,艮为正神.九运以坎为零神,离为正神.五运前十年零神寄艮,后十年零神寄坤.凡天盘五字所到之处,即为零神所居之零堂.都天宝照经云:“前头走到五里山,遇着宾主相交接.”即指零神而言.然零神亦有阴阳之别,凡天盘五字到向,阴则为零神,阳则为伏吟,故一运五到离,午丁方有水为零神,丙方则为伏吟.二运五到艮,丑方有水为零神,艮寅方为伏吟.三运五到兑,酉辛方有水为零神,庚方为伏吟.

四运五到乾,戌方有水为零神,乾亥方为伏吟.四运五到乾,戌方有水为零神,乾亥方为伏吟.余类推.玄空之法,到山到向为最吉,若到山到向,又遇零神,则发褔尤速.故曰:积粟万余仓,以形容其富不可言也.至于到山到向之地,又遇零神者,在二运系未丑,三运系卯酉乙辛,五运前十年系未丑,后十年系丑未,七运系酉卯辛乙,八运系丑未,惟此数局而已.正神是指山,到山到向之地,而零正得宜者,仅丑未与未丑耳.蒋注章解,均觉恍惚,温解略露一线.”

地理人须知论四龙分卦之谬云:“四龙分卦之术,出于天玉经,大要不过分四方四龙,正神零神,前兼后兼而已.其四方江东八卦,曰:寅甲卯乙辰巽巳丙,江西八卦,曰:申庚酉辛戌乾亥壬,南曰:午丁未坤,北曰:子癸丑艮是也.四龙者,寅辰丙乙,一龙加子乾,二龙甲午坤,三龙加卯艮,四龙加酉巽,又为三才六建焉.正神者十二支,零神者八干四维也.前兼山者,如子癸丑艮是也.后兼山者,如壬子癸丑是也.

夫四方之分,不过曰:“山向水流一路行,富贵有声名,龙行卦外无官职,不用劳心力.”盖欲子癸丑艮之山,仍以子癸丑艮之水,午丁未坤之水,必于午丁未坤之山,谓之南卦关地,北卦关天,江东江西亦各不出其八卦之外也.四龙之分,以一龙为长男,二龙为次男,三龙为三男,四龙为四男,一龙金,二龙木,三龙水,四龙火,其三才六建者,不过曰:“三阳六秀二神当,主人入庙堂,子寅辰逢乾丙乙,一龙真奇特.”盖欲子山寅山辰山各见乾丙乙之水也.他三龙而九才十八建者并做此.正零二神,不过欲正神为山,零神为水,山过峡合正神为吉,取以定向,向则以零,故曰:“无龙不作向.”水不问来去,合零神则吉.其曰:“山上龙神不下水,水里龙神不上山.”若遇“正神正向装,拨水入零堂.”其大意也.

前后二兼,不过欲双山双水,单山单水.其曰:“前兼上下前兼水,后兼仍取后兼装.”其止归也.今按四龙,不过以乾坤艮巽,丙壬庚甲,乙辛丁癸,子午卯酉,寅申巳亥,戌丑未各四析之,因其次序,类属而成四龙,其取义粗浅矣.且四方不知东西何以皆多,南北何以皆少,巳丙何以属东而不为南,亥壬何以属西而不为北?况欲山水各不出卦,乃通篇之要说,则如子午寅申四山,则右边无几,不知右边复有何字可以放水?又如巳亥丑未四山,左边亦惟一字而已,不幸水从左来,尚可以放水使入于怀乎?何其不思之甚哉!由此言之,则其所谓“亥山若见水流东,代代出三公”者真诬矣.其于五行,一龙何以爱金,金何以不于申庚酉辛爱乎,二龙何以爱木,木何以不于寅甲卯乙爱?三龙四龙之于水火,与其所谓本身属土者,皆无义可推,且其支神与水火土亦不相关而相反也.其曰:“金位一龙家富贵,百子千孙位,二龙行来到木乡,外保置田庄.”等说,可谓诞矣.

其三才六建之说,不知午与申戌何以不纳东来之水,酉与亥未何以不纳南来之朝乎?此三阳六秀所以为于一龙言之,而二三四龙之九才十八建者,卒亦不必究竟也.其曰:“六建分明号六龙,名姓达天聪.”者可谓妄矣.既以丑卯山放子辰水为兄克弟,子辰山放丑卯水为弟克兄,午山放子水为父克子,子山放午水为子克父,则四龙之分,申戌不宜在前,丑未不宜在后,地支既隔一位,干维不宜远近之不齐也.

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