《易经》与道教的关系

《易经》与道教的关系

一提起算卦看相之类的，大家都会想起道士，甚至于街边摆摊的卦师大都也是一副道士打扮，可见在普通民众心中道教与《周易》总是联系在一起的。新编《中华道藏》中就有相当一部分是《道教易学》的经典，比如许多家喻户晓的《灵棋经》、《许真君石匣记》、《李淳风小六壬》、《黄帝奇门》之类的。在百姓眼中道士应该个个都是能掐会算，料事如神的，而这类道士也频繁出现于小说当中。今天我就简略的说一说《周易》与道教的关系。

古代的时候原本有三易，夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》、周朝的《文王易》，也就是我们现在所见到的《易经》，也叫《周易》。据说孔子晚年好读《易》，废寝忘食，《论语》中有韦编三绝的典故。《易经》在儒家里的传承脉络清晰，汉朝的时候出现了夏侯、京房多家易学流派。《易经》是儒道两家共同尊奉的经典，道教作为本土宗教，他的发展始终与中华民族历史文化的主流相影响着。所以不能撇开历史思潮而谈道教文化，这都容易陷于自大或偏见。

《周易》包含三个方面的内容，即象、数、理。道教对于易学的吸收，也不外乎这三个方面，最典型的就是《周易参同契》。

第一、易学对于道教修炼的影响

后期道教修炼最精华，也是最高层的莫过于内丹术，而内丹术经典的鼻祖则是《周易参同契》，东汉末年魏伯阳撰。此书融黄老、炼养、易学于一炉，其间烧炼丹药的三大要素药物、鼎炉、火候，都隐藏在书中，为外丹家、内丹清修、双修各派所宗尚，故称“万古丹经王”。也足见

《易经》说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成，万象列其中矣。”《参同契》以乾坤二卦，代表天地或称纯阴纯阳的物体(或圣体)，以坎离代表彼此，以坎中阳爻，离中阴爻代表药物，以六十四卦代表火候，然后通过这一系列的代码来阐述丹家修持的要诀。

不过内丹之术，学界一般认为出现在钟吕之后，而内丹攒三簇五、精气返还、逆修的理论，则完成于华山隐士陈抟祖师。陈抟所传先天太极图，就是道教内丹修持的理论依据，这张图后来传到周敦颐手中，即为儒家理学的根据。

第二、易学思想对于道教的影响

周易除去测试，给世人的最显著的标志就是太极图和八卦，韩国的国旗的中图案就是太极，旁边配乾坤坎离四个卦，也就是《参同契》所谓的牝牡四卦。而今国人一见太极图，便认为这是道教的。哪里知道，太极是中国古代的一个哲学概念，太极中孕育着阴阳，所谓“太极生两仪”就是。太极的观念，起源很早，也是儒道两家所共有的哲学概念。

《道德经》说“(道)吾不知谁之子，象帝之先。”这里所谓的帝，是指天帝，也是《诗经》“上帝临汝，无二尔心”中所谓的“上帝”。即古人概念中有意志的天，宇宙的主宰。而老子所谓的道，却比天帝出现的时间还早。

天帝，只有在天出现之后才有，天属于太极分判，乾坤开辟之后的概念，也就是所谓的太极。因为天地看过去虽然是一个在上，一个在下，其实如同磁铁的两极，本不可分割，是属于一个太极的。但是老君所谓的道，却在太极之先，也就是所谓的无极。

无极，即是混沌，一团元气，浩浩荡荡，弥纶天地，动则为阳，静则为阴。道教最高尊神三清，其实就是宇宙生成的三个状态。原始天尊，是混沌未开之时，代表无极;灵宝天帝，阴阳肇分，代表太极;道德天尊，掌管而今，代表阴阳八卦既分之后的事情。道教有“老君一炁化三清”的说法，其实三清本是一炁，何止三清本是一炁，便我们现在的所有一切，也都是这一炁的化现，所谓万化皆由道生。《老子想尔注》说“一散形为气，聚形为太上老君。”《云笈七签》说“道者，气也。”就是这个意思。老君即是道，道即是先天之元炁，而世间万物皆是元气的分化而已。

道教神学概念有意无意的吸取了易学思想，并进而使道教在神学体系的论证上更进而为哲学的层面。后世说道教为多神教，其实多神本自一生，祖师为普济群生，所以称之为万神。

　第三、易学与道教术数

相传黄帝与蚩尤大战于野，九天玄女从天而降，授予轩辕黄帝奇门遁甲之术，黄帝凭借着这个本事获得了胜利。现存《中华道藏.》中尚有《黄帝太乙八门生死诀》，至于是否为当年九天玄女所传，不得而知，但是也足见这个故事深入民心。

易学包含三个方面，其中术也是个很重要的。术，就是以《易经》思想为指导的各种方术。而最著名的“三式”就是太乙神数、奇门遁甲、大六壬，太乙神数推算国运，奇门遁甲用于军事战争，六壬则用于人事，其实三者也可互用。

以奇门为例，奇门起卦，根据节令分阴遁、阳遁，各有上中下三元，三元中又分别有九个不同的遁宫。每个宫位有天盘、地盘、人盘、神盘，其操作复杂，为术数之最，历来问津者寡，为最顶尖的预测学。其实奇门，是模仿宇宙的运转，就是宇宙阴阳消息的模型，预测者通过这个微型宇宙，奇门中的三气六仪、九宫八门、九星十神的变化来推断吉凶。不仅包括了易学的阴阳生克，甚至还有天文星相在内。古人有诗赞曰：“阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”

中国的周易预测，是世界上少有的不依靠神灵的力量进行的，是一种可操作，可验证的学问。除了预测之外，风水、法术同样离不开易学。道教于此，历来不乏人才，其中不仅有通一两门小术借以糊口的道士，也有在易学上深有造诣，精义入神，进而入于大道门墙的高道。陈抟所传先天易学就是其中杰出代表，北七真中的郝大通祖师也精通易学。

“易与天地准，故能弥纶天地之大经，立天地之大本。”古往今来不少文化名人，都精通易学，因为其中有博大精微的哲学思想。陈抟告诉一个问道的信士说：“人只要能做到心无杂念，自然心神清净，心神清净，则寂然不动，感而遂通。其实并没有什么另外的神明来告诉我。”陈抟祖师之所以异于普通的占验道士，其原因也就在于不满足于预测的灵验，而要探究其灵验的原因所在，进而窥见宇宙的奥秘，而达到逍遥的境界。

结语

《易经》作为一部上古流传下来的经典，为儒道两教所尊奉，虽然古老，但不落后，其中许多思想，对于今日的世界发展，仍然具有借鉴与指导的意义。《易经》深深的影响了中国人的思维模式及行为习惯。对于本土文化精华的吸收，是道教一贯的传统，如果说贵生是道教的追求，那么黄老和周易则是道教哲学大厦的重要基柱，举凡道教建筑、法术、修炼、服饰，无一不与之相适应。如果不了解易学，就难以入大道之门，但是如果没有老庄思想，则容易拘执于象数，而不能达到道教所追求的神人境界。