解梦，最玄妙的占卜术

解梦，最玄妙的占卜术

每个人都要做梦，梦与生俱来，伴随人的一生。只要人的大脑思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦是司空见惯的，又是神秘莫测的，既虚无缥缈，又真实可见。如果说梦是幻觉，可是梦中的人物事件，醒后历历在目;如果说梦是真实的表现，睡醒之后却难以找到与梦一致的东西。有时日有所思，晚上就会梦见;有时梦中所见，白天就会遇到。在世界的一切奥秘中，再没有比那些来自人类内心的奥秘更令人着迷了，而梦又是通向这个奥秘国度的通道。我们可以在自己的梦中去理解这些现象，探索这些奥秘和启示，做自己的精神分析师。当我们对自我和内心有了更深刻的认识之后，便能够找到对未来的指示，感到无比的快乐和愉悦。

梦有私人性、神秘性、隐秘性等特点。有两则谜语可以说明这种现象：

一人独自做，两人不能做;

只要你不讲，别人识不破。

一个人做得，两人做不得;

人人都做得，没见同做的。

这两则谜语的谜底都是“梦”。

也许是深深被梦的魅力所吸引，历史上许多哲学家、文学家都对梦这一神秘现象作过探索。古人根据他们对记忆的了解，发现记忆有三种，今天早餐的菜色，是对确实发生的事情的记忆;某个时过境迁才想起来的正确决策，是对可能发生但是没有实现的事情的记忆;风雨中黑色的巨龙喷吐着雷电，这是对纯粹子虚乌有的事物的记忆。梦，在这三者之间纠缠不清，时幻时真，梦神秘至此，多少世纪以来，人们一直在不断探索梦的奥秘。

古诗中说：“醒时同交欢，醉后各分散”;佛经中说“醒亦一世界，梦亦一世界，醒时与人共处，梦中世界己所独享”;庄子说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”人生如梦，梦如人生，这些纠结不清的问题，都是中国古代的哲人苦苦思索的、追寻的“道”。诸子百家，大多都关注到奥妙无比的梦。儒家的《礼记》列梦为数十种，道家的《列子》亦为梦作分类，医家的《黄帝内经》亦有梦与病之分类，佛家常引梦以为喻。古往今来，试图解析梦境，探求大道的人，不胜枚举。

洪迈《容斋随笔》说：“汉《艺文志·七略》杂占十八家，以黄帝、甘德占梦二书为首。其说曰：杂占者，纪百家之象，候善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰梦，三曰咸陟。郑氏以为，致梦夏后氏所作，梦商人所作，咸陟者，言梦皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释菜也。赠者，送之也。《诗》、《书》、《礼经》所载，高宗梦得说。周武王梦帝与九龄，伐纣梦叶朕卜宣王考牧，牧人有熊罴虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏晋方技，犹时时或有之，今人不复留意，此卜虽市井妄术，所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。”

这里提到，古人是把解梦归到占卜术之中的，这并不是说解梦是迷信的糟粕，古代占梦术的理论是科学的，古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。绝大多数都似乎带有宿命论的味道，一定程度上还是有一些道理的。例如，“梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。”梦见失明的诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”。

在古代生活中，解梦者有着至高无上的地位。“众占非一，而梦为大”，也就是说，古人认为梦境是预示未来的重要手段，以致要专门设立官职，由非常智慧的人来进行解梦。解梦乃是占卜的一个分支，是占卜的一个主要组成部分。它是根据梦中所见的兆象来预测人事吉凶祸福的一种方法。孙真人的《调神论》说：“凡梦皆缘鬼魂窒于躯体不能流动。夜则魂魄虚静，神告以方来吉凶而梦生焉;半夜前梦其事应在远，半夜后梦其事应在近也。”(做梦都是由于精神、意念、愿望、情欲、感情等堵塞在躯体之内，而不能流动宣泄所造成的。夜间人的精神清虚宁静，神灵告知何方有吉事，何方有凶事，于是就会做梦。前半夜梦见的事比较玄远，后半夜梦见的事比较切近。)

这里还提到，解梦的发明者是黄帝，经历夏商的发展，在周人——也就是周公的手中，解梦被发扬光大。孔子也十分重视解梦，即是，“古之圣贤未尝不以梦为大”。然而，可惜的是，春秋战国时期，礼崩乐坏，很多神奇的技艺都失传了，解梦也不例外。后人虽然从古书中重新找回来，却再也不如前人，通过梦境，可以知天地阴阳，通万事祸福，窥视大道，长生久视了。现在的解梦，只能对未来有模糊的预示而已。

仔细考察解梦的渊源，能够加深我们对解梦的理解。