儒家谶纬神学是中国民间神秘文化中的一颗明珠，儒家谶纬神学集古代的科学和儒家思想为一体，最为流行的时期是两汉时期，神学神学，也记录了很多关于神话的记载，在政治文化等多个领域都产生了重大影响。
纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。
儒家纬书保存了大量的远古神话传说与科学资料。且又文辞华美，言语雕蔚，谶纬作为中国古代文化中的一种神学启示，对中国古代社会政治、经济、哲学、文学、道德、伦理、科学、艺术、宗教、神话产生了深刻的影响。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。
书名。汉代谶纬之书中的一种，十八篇，主要是模仿《尚书》的文体，记述古代帝王的符命瑞应，以证明这些朝代和帝王兴起应乎符瑞，合乎天命。此书是汉代纬书中产生较早、较有影响的一部，与“七纬”并称“纬候”，成为谶纬之学的代名词。《隋书·经籍志》着录五卷，汉郑玄注。又言“梁有八卷，今残缺”。此书尚有魏宋均注，疑此八卷本即宋注本。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》均不着录，盖其时已残缺或佚失。然传注及类书中引用颇夥，佚文存留较多。明清以来诸家多有辑本，以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。
流行于中国两汉时期的一种学说."谶",即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶,又分为符谶、图谶等;"纬"是相对于"经"而言的,.谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒"天人感应论"为依据,流行一时,在东汉被称为内学,尊为秘经.魏晋后日渐衰落,刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁,所存仅少量残篇,宋朝时很快就从经学中被剥离了出去，以宋明道德神学代替。有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世.谶纬之书除其中包含的神学成分外,还含有某些古代自然科学知识。
简介编辑
谶 ，本义是应验，《说文》曰： 谶，验也，从言，韱声。 是儒家制造出来的 诡为隐语、预决吉凶 ①的宗教预言。而宣扬这种宗教预言的书，就叫做谶书. 谶书 的作者为了增强神秘性，还在 谶书 中画有很多古怪的图画，因此 谶书 也叫做 图书 、图谶。谶 ，或称 图谶 ，作为一种立言于前，有征于后 ②的宗教神学，在历史上很早就产生了。西汉末年,随社会矛盾的加剧,谶纬之说开始广泛流行.谶纬是一种经学和神学的混合物.谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示,向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓.这类宣扬神学的作品,往往有图有文,所以也叫图书或图谶;为了显示它的神秘性,又往往作一些特殊的装饰(如王莽的《金匮书》和刘秀的《赤伏符》)或染成一种特殊的颜色(如《河图》、《洛书》被染成绿色),所以又称符命或符箓.纬是用宗教神学的观点对儒家经典所作的解释.因为经文是不能随意改动的,为了把儒学神学化,纬书就假托神意来解释经典,把它们说成是神的启示.谶纬说中虽然也包括一些天文、历法和地理知识,但大部分充满着神学的内容。
东汉统治者一开始就利用谶纬之说,并力图把它合法化.光武帝于中元元年(公元56年) 宣布图谶于天下 (《后汉书·光武帝纪》),把图谶国教化.汉章帝更于建初四年(公元79年)召集白虎观会议,这次会议的讨论记录,后来由班固整理成书,名为《白虎通德论》,或简称为《白虎通》、《白虎通义》,成了谶纬国教化的法典,使今文学说完成了宗教化和神学化。
汉朝是谶纬之学最兴盛的时期,尤以西汉末年及东汉末年最盛[1].例如王莽称帝就利用谶语制造舆论,制作了"告安汉公莽为皇帝"的石碑.之后的汉光武帝也利用《赤伏符》即位.之后,在中元元年(56年)宣布图谶于天下,使之合法化.建初四年(79年),汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会,即白虎观会议,会议纪录由班固整理成《白虎通德论》,以法令形式将谶纬之学定形,和正统经书具有同等地位。
魏晋以后,随着玄学的兴起,对儒家传统经学有了全新的解释,于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁;至宋欧阳修〈论删去九经正义中谶纬札子〉后,谶纬学说更是式微,其书籍文献多散失不传.随着明清儒家推崇汉儒，众多儒家学者开始辑轶纬书，谶纬之学重新崛起广大。
谶纬之学的内容很庞杂,其内容比如:天人感应,星象预测吉凶(参看占星学)，报应说,人的善恶能够影响到人的寿命，昆仑山是神仙所在之地,西王母则是指引修行的神仙，黄帝是北斗之神，孔子是"黑龙"之种等等，在汉代统治者的倡导之下，谶纬神学非常盛行。
谶是一种宗教性的神秘预言，又称谶语，以之预测吉凶，因通常配有图，故又叫图谶。古人多用於政治斗争中，如秦始皇晚年，卢生奏《录图书》说：亡秦者胡。又有“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”等谶语。纬是相对於经而言，指用图谶等神秘含意解释儒家经典，又称为“纬书”，如纬书《孝经援神契》说孔子即已预言刘邦当皇帝。
实际上，谶纬神学是古代的具有宗教神学色彩的政治宣传心理学，以此为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民众，证明其权力的合理性。谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，在王莽与刘秀的推波助澜之下，到东汉更成为占统治地位的思想。
本来，董仲舒以神秘的阴阳五行学说附会儒家经义，提出天人感应的神学目的论，使儒家学说宗教化。儒生与方士的结合造成了汉代社会浓郁的宗教气氛，这样的社会环境给神仙方士创立宗教提供了方便。道教发生於东汉不是偶然的，与谶纬神学的流行分不开，并得到其启示，如受纬书对孔子神化的启示，早期道教逐渐装扮老子，终至以老子为道教教主太上老君。後世道教也曾大量造作和利用图谶，如魏晋南北朝时“老君应治，李弘应出”的谶语。唐代道教徒为李渊创业而制作的“桃李谣”等即属此类。
东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
总结：谶纬之学既有神学又有科学，由于传播的限制加上古人的门户的偏见好东西都不外传，所以导致中国的术数之类的发展到什么地步谁也不知道，蔽扫自珍取不得。
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