中西相学概论

手相学简略
掌纹学发源于印度，起因是他们发现人类的潜伏力和活动力，劣点和优点，均可从人体之面部、掌上、身上和脚步等的记号找出来，同时根据这个理由，也可预知每一个人一生的命运。后来这种学说展开传播，深入中国、西藏、波斯、埃及等地，但盛行于希腊，最后却在欧洲流行起来。中世纪教会的神父，相当嫉视外围学者对手相学观察准确，恐惧他们对于当时主教和神父们的性格和野心有所露。而当时的教会，视手相学、魔术、占星学、天文学、地理学、化学等是教会的专利科学，等闲人是不能轻易获得研究机会。故一切蒐集有手相学的精彩着作，由教会秘藏，给他们自己研究和学习，作观察某一个人的优点和劣点，加以控制。故此，表面上公开评击手相学，认为是妖言惑众，是受了魔鬼的指使，更杜绝一般人对手相学的研究及对于外围的手相学家，更诸多迫害，但内里给他们指定的人研究学习。故期间便有修士私自研究手相学而被烧死的，大有人在。从那一个时期起，社会上有识之士，为着明哲保身计，都不敢冒险学习手相学了。后来奥秘的手相学，渐为流浪者吉卜赛人所利用作走江湖，来作谋生技能。但由于吉卜赛人滥用手相学谋生，故一代不如一代。手相学因此蒙了欺骗和卑污的恶名，渐为社会人士所不敢谈和相信它，而令手相学沉静地渡过了一个冰冻的时期。

手相学虽然经过种种压迫和鄙视，但它的奥秘性一直为人们所注视。当十九世纪末和二十世纪初，手相学渐渐为学者发掘出来。法国的手相学宗师，戴宾天尼和狄巴鲁氏，首先中兴手相学，把手相学从新建立基础，世人从此对手相学，刮目相看。后来更有英国奇路氏、美国医生宾咸氏、圣希路夫人等出版有关手相学着作，都轰动一时，更成后来研究手相学的经典。而世界上各界人士研究手相学，更风起云涌，人材辈出。第二次世界大战前后，名家那露积坚氏、祖利亚、士派也氏、差鲁、乌尔夫氏等专家更将手相学继续发扬，把前人着重人生命运和休咎方面，转移从心理学、生理学、病理学等探讨，从手相方面，发掘每个人的优点和劣点，优点使他更加得到发扬，劣点得到适当改善。这是对于一般少年教育和发育时候，甚为重要。疾病方面，更能从手相分析，得到预先的启示，对疾病从速作预防和治疗；这些工作，现在经已震撼世界上大知识的人士。而美国政府，更认为现今手相学家得的工作成果，是不容忽视，更于一九六一年，曾发动若干部门，如教育部、医务卫生部、社会福利部等，蒐集掌印数十分份，以作确切的调查，来衡量手相学的地位及他的重要性。

我国手相学的起源，因无典籍可稽，故难有所确定。不过从“神相全编”所载，关于论手一章，从表面观察，似乎偏重于符号。即以某一个符号来定人生的休咎，这和印度手相学有相同之处。印度相学大师奇士星所着的“科学的手相”曾经说过：印度手相学传播是包括中国及西藏。而印度的手相学也是着重符号，即如今纹，鱼纹，庙纹等，都是表示吉祥的。姆指中间的凤纹眼，犹为重视。这种情形，后代的相学专家也颇为同意，认为我国的手相学是深受印度的影响的。但我国人对手相学的研究，远不及对人相学有精湛的认识。同时有关研究手相学的读本，甚为贫乏，对欧美各国，固然万万比不上，即对日本方面，也瞠乎其后。但近年我国掌相学名家辈出，他们将古代相学法加以现代方法改良，故我国的掌相学渐入百花齐放，有青出于蓝之势，实为我等研究者之福。

现代手相学的研究

从我个人研究手相学的经过来说，起因是希望预知自己的未来命运，继而想知道别人的命运。因此研究起手相学和人相学。经过十多年来的结果，发现到手相学不独可了解个人的命运，更可改变个人的命运及未来。

我们每个人都有一个本质，即如资质有高有低，体质有强有弱，脾气有好有坏，才能有优有劣。人与人之间，各有不同。但自然界对每一生命，都有一个定律：就是“适者生存”。

虽然我不及别人的能干，倘若天时，地利，人和，一切都适合于我，这样，我是可能由劣势而变为优势，正如一般人所谓红运当头。相反，如果天时、地利、人和，一切都和我不适合，我虽有绝大的本领，也是不能够发挥作用，正是时乘运蹇，那又有什么办法呢！所以得天时、地利、人和的配合，即使是一个低能的人，也能平地一声雷，这在冥冥中是有关乎命运。故我们处在逆境时，应该冷静的一想，不能在未尽乎人事，而委于命运。也就是要对自己检讨，是否已尽了一切能力、思想、行动？抑或尚有若干保留？抑或有若干错误？抑或是不知应该怎样行？抑或知而不肯依照计划去做？倘若能够从本质上检讨一遍，优点和劣点，舍得取长，未尝不可有所补益。

现代的手相学，绝不导人迷信。它经过生理学、心理学、病理学的证明，是可能透视每个人的个性，从而分析他的优点和劣点，指示他应走的正确路程，给他一个怎样适应环境的启示。

现代生理学家研究人体所得的结论，证明人智力优的，他的体力必弱。体力强的，他的智力必差，倘若令智力优的而体力弱的任劳动工作，体力强的而智力弱的任策划设计，则他们所得的结果，必难符理想，徒然浪费两者的力量。倘若能预知他们的资质属优属劣，尽其力量，手相学这一门科学，应该大派用场了。

另外，警察对刑事犯罪，工厂对属下的人事，大机构的管理问题，个人疾病的预防，这都可以从手相学得到帮助。

虽然，现代手相学或未达到尽善的境地，倘学者能够舍弃以往对手相学的怀疑观点来研究它，把它作为一种处世的哲学，对自己性格，命运及事业发展实在帮助无穷，正是知己知彼，百战百胜，智者恐不会否认它罢！

中国相术

中国相术，由来已久。虽则手相学之起源无典可稽，但对人相学之学说，不胜指数，如麻衣相书、柳庄相书，皆为相学之表表者。

中国古代相书，为数甚多，至今传于世者，不过数种。其原因，一为古书多陈义较高，俗人难于解读，故不易流传。二为古书中之较佳者，多为术家私守或藏之名山，不以传世。三为好名之术家，往往将名著古书，加以增删，附以序言，或参以本人之作品，以假乱真，藉以扬名，及失原书之本义与价值，致为后人所弃。

但古书传至日本者，日人反能发扬光大，保存至今。如鬼谷子手相术、阴符经、指纹学等，中国久以失传，而日人已详为注解，流传至今，相形之下，能不自愧。

日本相术

日本相术，由中国王仁及韩人等传入，其发扬光大，远过于中国，即中国失传之古书，而日本仍有保存并增加注解。例如前岛藤吉文学士所着之东西手相学与指纹之研究一书，内中有东洋手相学之部，注明鬼谷子著，前岛藤吉解。另有指纹研究之部，注明阴符学抽出，书中用易经学理说明指纹之吉凶，可供研究。又如龙泽慎所著之连命三世相，其书图说清显，凡中国相书上所不能了解者，多可于此书参证求之。他如博文馆编辑局之易占及骨相法一书，内中相法部分，亦颇详细。此外安元实哲所著之运命大鉴，将东西两洋相术，分别说明，足供吾人研读。

印度相术
印度阿利安文明，实为欧洲文化之源，当时已有先哲研究手纹，判定人身祸福，其古文书中之手相学遗籍，今尚存诸印度婆罗门教徒之手，书之篇幅由人皮制成，内有图解数百幅，在经历五千年后，而文字鲜明未灭，为印度国宝之一。该书分三部，第一部文字甚古，今已无人能读。

阿利安文明散布世界以来，衍而为希腊文明、罗马文明，其手相术亦随之而传至波斯、埃及与中国及西藏各国，独希腊能保其真传，发扬光大，以迄于今。

西洋相术

西洋相术，分三部分发展，通行于世界：

一．人相术

自希腊时代起，即研究人之形貌与性格之关系，哲人亚里士多得着人间相学一书。十六世纪后半期，哲人波达著人间相学，惜未获世人之信任，而斥之为魔术。英王乔治对倡此说之人，发布挞刑或禁固刑之律令。后达尔文由进化论之立场，著人相与表现一书，成为科学观心法之基础，今日西洋相术之渊源，即由是起。

二．骨相术

依据包藏神经中枢、脑髓之头盖骨之形状，可以分别精神机能之作用。十八世纪末之哲人葛耳曾详细说明骨、心之关系。彼此脑髓决定各种心性力之宿处，而在包藏脑髓、头盖骨之各部上，排配心性力之位置，即现时所称之骨相术。

三．手相术