书曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，可见万物皆一理也。予用心哲学多年，愧无寸进，所以不能寸进者，乃欲穷其理而不可得，夫各书所载五行生克制化刑冲相合，不特议论纷歧，且大都以财官印绶为美，而枭煞伤劫为凶，较诸应验似非准确而书中既曰无伤不贵有病为奇而何以又曰官星正气忌见刑冲，即此二语，不无相反，况无格局而至宝贵者有之，有格局而反贫贱者亦有之，其故何欤，殊不可解，虽曰书则示人以规矩，变化在人，然有种种疑惑之点，不足以契领提纲，大约哲学与医学相仿，盖医学自长沙以后各有襍說，而近今则尤甚，实则以紫夺朱，巧立名目而已，然识症不明何以立方，用神不明何以推命，因见各书一盘散沙，故有望洋之叹，至上年秋得阅四明王心田先生所著之用神精华一书，捧读再三，头头是道，一如暗室之灯，可谓神而化之，殊非率尔操瓢者比，于是登门拜访得亲教益，研究半载得以次序渐进，豁然贯通，盖王氏有长者风而其日精参，二载因病而止，益见王心田先生于二年之中，朝斯夕斯，寝食不安，苦心孤诣，诚为难能。假使心有鸿鹄将至即二十年岂有如是之精格哉。观王氏之命理用神精华一书，乃一扫前人之积弊，以启后人之知识，如金如玉，庶可以垂永久。凡学命理者当可视为宝镜，用心参考而得精进之功夫矣。是为序。
民国二十五年岁次丙子青浦儒医沈竹人谨识
余未售斯术前，关于命学未之知也，溯自己未年冬营业失败，始学命理，渐售斯术，志在利己利人，恒心练习，不敢妄言欺人，力学两载而疾病缠身，无能再进，乃以此两载之所得与人推命，而图糊口，不问进步如何，迄今十有六年矣，深蒙士商各界之谬赞，去年又蒙诸友迫余著书出版，惊异非常，想著作之事乃儒家所为，必以诗赋文章为前提，余乃小商人资格，未经读过重要书籍，焉有著书之才学，实深愧惶，经友人再三催促，并谓无须诗赋但须事实，不欲深奥只求浅显，俾可普及社会普通人士之需要，以致避无可避，不得不勉为其难，惟以两载之学，十六年之经验，贡献于学者之前，然于握管时回思命学程度究属有限，此书出版后于人有益者亦可自告无罪。如为有害者，还是藏而不发也。余亦信神佛一分子，既是主见不定，特至凝河路同业公所鬼谷先师座前求籖决疑，得二十八籖诗曰：公候将相本无种，好把勤劳契上天。人事尽从天理见，才高岂得困林泉。观此四句适有合本书之意义者，尤以第三句最为亲切，无论灵验与否，所奇者问答符合，莫道无神竟有神乎，为此决意著书出版，惟草率无文，尚祈海内同志有以教我。暂定名曰用神精华。
谈命之法，首重用神。盖八字如一幢房屋，用神者，栋墚也。屋无梁而不固，人之八字如无用神，亦岂能有所发展乎？然此最重要之法最难推察，甚至万卷命书亦无分出用神一条正路，后学者是以更难达命理研究之目的。须知定用神之法，必先观四时之节气，再察五行之性质。盖因四时节气各异，五行性质不同者也。然明此理，然后推其病源，始有一条用神途径发现出来，能使学者一目了然，熟练之下，谈命不用思索，用神立见。所以本书专重用神，其他生克论用神大略。四时节气八格论长生变通法之类，俱与用神有连带关系者亦述之。尚有用神之外，墓绝滚浪晦气等类，其有应验也，皆列载于后，愿后学君子及售斯术者有所明了，若以故意骇人，天理不容。其余一切大败八败铁扫华盖驿马及星辰之类，与用神无关，删除不载，至于寿元，识者希，知时须是泄天机，而且各种关系极多，如堪舆配合心田等等，皆有利害，本书不录。
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