小子问曰：“大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念？”
紫极曰：“六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！”
小子问：“一何字？”
紫极曰：“观”
小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！”
紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。
菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。
何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’
何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’
自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。”
小子问曰：“以何‘观’？”
紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！”
小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？”
紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！”
小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？”
八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。
仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。
易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。”
小子问：“如何下手？”
小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。
紫极为弟子说。
附“紫极先生说〈心经〉”
【般若波罗密多心经】
【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】
紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄”
【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】
紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。”
【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】
紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。”
【故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．】
紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。”
【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】
紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”
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