十二生肖与阴阳五行

十二生肖与阴阳五行

确切的说，接下来要着重论述的并不是生肖与哲学意义上的阴阳五行，而是生肖与封建迷信下的阴阳五行。实际上，二者是很难界定清楚的。封建思想尤其是迷信思想下的阴阳五行所渗透的那部分生肖文化，比如占卦、算命等等，与旧时的民风民俗是分不开的。阴阳五行在其产生之初有着当时比较先进的哲学思想，它深刻的影响着中国文化史，在其传世之时即已渗入民风民俗，又为算命算卦职业迷信从业者所利用。因为我们面对着并非齐整划一的复杂的文化景观，对十二生肖的纵观，实在也应是多视点、多角度的。

阴阳五行

阴阳五行学说，起始较早，广泛地影响着中国文化史，它渗入到民风民俗，古代哲学，甚至成为算卦占卜迷信从业者的一种手段。

记得曾经读过“山北水南为阴，山南水北为阳。”这样一句话，意思即指，山之北麓、水之南岸为阴，故而有华阴、淮阴的地名;山之南麓、水之北岸为阳，因此有地方叫南阳(《孟子》汉代赵岐注：“山南日阳，岱山之南，谓之南阳”)，洛水岸边有洛阳。

分阴阳的，又岂止山山水水?历史学家范文澜《与颉刚论五行说的起源》讲：“最野蛮社会里，人除了找些果实和野兽充腹，相等重要的就是男女之间那个事，他们看人有男女，类而推之，有天地、日月、昼夜、人鬼，等等，于是‘阴阳’成为解释一切事物的原则。在《易经》里可以探求不少的消息——现在的《周易》虽经后人增饰，但原始阴阳却也保存着。”在《易经·系辞》有这样一句话：“一阴一阳谓之道。”由此，对于阴阳，对于范先生的论述，毋庸赘言人们即可了然于心。战国末期，以邹衍为代表的阴阳家学派，“深观阴阳消息而作怪迂之变”，将阴阳概念更广泛地引入对自然现象和社会现象的解释。此语的容量，既包括日光的向背，也包括天地间万物化生。

此外，邹衍还提出“五德终始”学说——金、木、水、火、土五种物质构成世界的概念，在他那里成为解释王朝兴替的依据。比如，说夏、商、周三个朝代分别为木、金、火，商朝取代夏朝为金克木，周朝取代商朝为火克金。

五行之说最早见于《尚书·洪范》。周武王杀死商纣王后，带着纣王的叔父箕子来到镐京。有一次，周武王向箕子咨询治国常理，箕子讲了“洪范九畴”即九条治国大法，而这第一条，便是讲五行水火木金土：“一、五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甜。”先天五行顺序为金、水、木、火、土，概取自河图;而后天五行顺序为金、木、水、火、土，概取自洛书。

阴阳观念是先民们“近取诸身，远取诸物”，从男女两性差别和各种对立的自然现象中抽象出来的，具有朴素的辩证思想。五行观念则将世界的构成归纳为金、木、水、火、土等五种基本的物质元素，是中国古代的一种物质观，它包含着朴素的唯物主义观，它贯穿于我国传统哲学、中医学和占卜等等方面，在古代真可谓“无处不五行”。换言之，古人认为金、木、水、火、土这五种物质构成了世界万物，在此，它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。这五种物质相生相克，进而促使大自然产生千种变化，不但影响到人的命运与健康，同时也使宇宙万物循环不已。

五行的基本规律是相生与相克。所谓“相生”，含有互相滋生、促进助长的意思，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;每一生都有“生我”和“我生”的相向关联。所谓“相克”，含有互相制约、克制和抑制的意思，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金;每一克均有“我克”和“克我”的相向关联。生中有克，克中有生，相反相成，运行不息。五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化现象，主要是“亢乘”和“反侮”。所谓“亢乘”，物盛极为亢太过，凡事物亢极则乘;乘，乘虚侵袭，强而欺弱，即按五行相克次序的克制太过，有乘虚侵袭的意思;所谓“反侮”，指与相克次序相反的克制异常，有恃强凌弱的意思。五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克;木旺金衰，金受木克;水衰火旺，水受火克;土衰水旺，土受水克;金旺火衰，火受金克。这种逆克，叫反克也称反侮。比如，木气溢金，金不能制木，那么，木气就会去乘土，而反过来还会侮金;反之，木气不足，则金来乘木，土反侮木。可见，五行的生克，要求恰如其分，既要防不足，又要防太过。古人认为，五行的相生、相克及亢乘、反侮，是宇宙万物的组合、生灭、循环、演变的方式与规律的本始。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，那么，五行则是一种原始的普通系统论，无可避免地，五行学说要和十二生肖产生一定的联系。

古人将十干和十二支都“一分为二”，分出阴阳。按照古人的讲法，天干分阴阳，列于单数位的甲、丙、戊、庚、壬为阳干，列于双数位的乙、丁、己、辛、癸为阴干;十二地支也分为阴辰阳辰，属阳者为子、寅、辰、午、申、戌，属阴者为丑、卯、巳、未、酉、亥。

阴阳说和五行说在其产生之初，就带着种种浓重的神秘色彩。后来，这种神秘色彩被利用来涂抹封建迷信的幌子，以维护统治者的统治，变得更空灵更玄虚起来。封建社会里，阴阳五行说在官方、在民间都广为流传，十二生肖也因此而浸染了浓浓的神秘的色彩。

十二生肖的阴阳五行色

众所周知，十二生肖是属配十二支的。既然十二支分为阴阳两辰，即阴辰(包括丑、卯、巳、未、酉、亥)和阳辰(包括子、寅、辰、午、申、戌)，受其影响，生肖自然也就有了阴阳属性。

不仅如此，古人还将干支分别配属于五行。以五行说划分十干尚容易，甲、乙木、丙、丁火，戊、己土，庚、辛金，壬、癸水。十二支面对五行的“瓜分”，就不是简单的等分除法所能分配均匀的。古人解决这一难题的方法却也巧妙。《淮南子·天文训》载，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，四季为土。所谓四季，指季春、季夏、季秋、季冬，对应十二辰中的辰、未、戌、丑。这样，天干地支的五行归属，再配以五行方位观，就成为甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中央土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水。#p#分页标题#e#

由此，便产生了生肖生克的迷信。用十二支配属五行的模式，去套十二生肖，谈论生肖动物的相生相克关系，进而将这些同人的命运挂上钩。在古代，我们的祖先认为，随着人的出生年代和五行属性，其一生的命运就已经注定了。即便人们的出生年代不同，可是人们一样会有同一个属性，因为他们出生年代的不同被冠以金、木、水、火、土五种不同的命运。但是人们可以通过人为的五行调节，使自己的生活及所从事的工作能称心如意、转逆为顺。于是“算命”以及以其为生的“算命先生”就顺势所趋，应运而生了。而五行与生肖的结合，更是极大的丰富了算命先生们的“生存”资本，带有浓重的迷信色彩。

在现代社会，了解干支纪年与公元纪年的转换是非常重要的。

天干——地支表示时间的方法，这是我国历史上特有的，当然我们现在用的是公元纪年。在我国古代曾经兴起过用干支法纪年、纪月、纪日、纪时的方法，如古人所谓的生辰八字即是用干支法表示一个人的出生年、月、日、时。但是随着社会的发展，干支纪月、纪日、纪时都已早已不用，而干支纪年却一直延续至今，在我国日历中仍用干支作农历纪年，而许多古体诗词、图画、匾额，也常用干支纪年题款。故而，我们应对此有所了解，学会由公元纪年到干支纪年的推算方法，以有利于我们的学习。

干支纪年与公元纪年的转换有一定的简易计算方法可循。因为公元元年不是甲子年，而公元四年才是甲子年，所以在推算时应按公元前后的年代，分别加上和减上三进行计算。计算时可以按以下口诀与图表进行：

其计算口诀是：公元前后加减三(公元前的年代加三，公元后年代减三)，除十余数是天干，再用基数十二除，余数便是地支年。

例如，推算2006年农历干支是哪一年：

我们可以按照口诀用公元年数2006减去3，再分别除以10和12，得出商数与余数：

(2006-3)÷10=200……余3(2006-3)÷12=166……余1

将余数3与1分别查对应的天干与地支，分别为“丙”、“子”，因此2006年是农历丙子年。

又如，推算秦始皇统一中国的公元前221年是干支哪一年：

(221+3)÷10=22……余4(221+3)÷12=18……余8

将余数4、8，查出对应的干支分别是“庚、辰”，由此可推断出公元前221年是农历庚辰年。

在古代，生肖属相与阴阳五行说及干支纪年相结合，加上官方的推波助澜以及相士们的大肆鼓吹，它们便与人们的性格、命运、未来等等休戚相关了，关乎祸福，关乎贫富，关乎贵贱，关乎相克相生等。在漫长的封建时代，迷信观念自有扎根蔓延滋长的土壤。这种迷信，东汉时就已经相当的普遍了。尽管东汉时有著名学者王充痛快淋漓的驳误批谬，朱玉在前，却未能引来更多的“美玉”，这批驳并未能限制更没能制止那些东西的流传，人们一如既往的沉溺其中，使用它，传播它，推广它。

因此，经历了封建思想的浸泡之后，即便是到了科学技术十分发达的现在，人们依然可以在很多地方看见这些迷信的影子，有些不过是换种方法、换个形式而已，比如，星座加生肖等等。

生肖属相与阴阳五行说及干支纪年相结合，衍生出来属相论命、属相生克等思想。古代的相士们就利用这些思想来愚弄没什么科学知识的小老百姓，很多时候还用来“忽悠”为官者甚至那些学富五车的“知识分子”。

远玄虚生肖“谶纬”

所谓“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，《四库全书总目·易类六》：“纬者经之支流，衍及旁义。”纬书以儒家经义附会人事吉凶，预言治乱兴废，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。纬以配经，故称“经纬”;谶以附经，称为“经谶”;谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”;以其有符验，又叫“符谶”;以其是神灵的书，又叫“灵篇”。

谶纬学说主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。

谶纬神学主要流行于两汉时期。东汉末年，王莽为了篡夺皇位，多次利用所谓丹书著石、金匮策书等图谶，发布诸如“告安汉公莽为皇帝”、“摄皇帝当为真”之类的传言，为自己当皇帝制造根据。刘秀在反莽复汉时，为证明自己是西汉统治者的合法继承人，也编造了“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”(道取刀的谐音，卯、金、刀合起来即为繁体的“刘”字)等谶语。经过王莽、刘秀利用政治权力加以倡导、宣扬和推广，使之成为两汉之际宗教神学的主导思想，成为统治者手中的思想工具。

有关谶纬术的记录几乎历代都有，多是只言词组，隐而不露，时而在民间流传，其中不排除有人假借天象或神意，为某种政治和军事的目的制造社会舆论，蛊惑人心。比如，秦朝初年关于“亡秦者胡”的谶语，东汉末年关于董卓“千里草，何青青，十日卜，不得生”的童谣等等。

在封建时代，谶、纬合流，成为颇有干预力的一种社会思潮。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，因此，即便在笃信迷信的封建社会里，对它，几乎历朝历代都是会下令禁止的，但却屡禁不止。魏晋以后屡加禁止，在隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失，剩下的虽然只是零篇断简，但后世仍断续流行。其影响，由此可窥见一斑。后人的辑本有明代孙穀的《古微书》、清代赵在翰的《七纬》、马国翰的《玉函山房辑佚书》、黄奭的《逸书考》等。中国古代历史上比较有系统的记载，集谶纬术之大成者，首推唐朝的《推背图》，传说是李淳风、袁天罡的合作品，预言自唐朝之后的朝代更迭。其次是明朝开国功臣刘伯温的《烧饼歌》，预言历王朝国运的兴衰。#p#分页标题#e#

谶纬既以“预言”的形态流布传播，制造者总要耍一些隐喻暗示的小把戏，既可渲染神秘玄虚的气氛，又能模棱两可，以便于附会。我们都知道，十二生肖中的每一种生肖均可释为时间、方位，又可释其为寓意、指人，解说起来任随“灵活”，可谓“进可攻，退可守”，进退自如，因此常被谶纬所利用。现在，我们就来看看传说中的《推背图》。

徐珂《清稗类钞》第十册录：

唐司天监袁天罡、李淳风撰《推背图》，凡六十象，以卦分系之。其论本朝者为第三十三象，为丙申三三巽下兑上，大过。谶曰：“黄河水清，气顺则治。主客不分，地支无子。”颂日：“天长白瀑来，胡人气不衰。藩篱多撤去，稚子半可哀。”此言世祖入关之征，中有“顺治”二字也。

《推背图》图谶书谶齐备，其末画有两人推背而行图，并附“不如推背去归休”之句，因此而得名。从谶语“气顺则治”中择出“顺治”二字，是附会者得意之笔。这篇传说为唐代谶纬名家袁天罡、李淳风所作的《推背图》，其中一些谶语被附会为生肖。如“喔喔晨鸡孰是雄”句，解为唐时武则天称帝改元垂拱，时值乙酉鸡年。但是，此前武则天的第一个年号光宪，附会者却绕道而行避而不谈。

与《推背图》齐名的是《烧饼歌》，托名明朝开国军师刘伯温所撰。

据传，“明太祖在便殿，一日食烧饼，方啖一口，内监忽报刘基进见，太祖以碗覆之，始召基入。问之曰：‘碗中何物?’基日：‘半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。此食物也。’开视，果然。太祖乃问以天下后世之事，基历历言之。”《烧饼歌》篇名就来源于这个杜撰的故事。其大部分内容，都被人以清史来附会相合。谶语之中涉及到了一些生肖动物，诸如“金羊水猴饥荒岁，犬吠猪鸣泪两行”、“火烧鼠牛犹自可，虎入泥窝无处藏”、“黄龙早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空”等等。其中，“黄牛山下有一洞”句，《清稗类钞》曰：“此言黄为金色，金属辛，牛在于支则为丑，一为刘坤一，洞为张之洞也。”

观《烧饼歌》，附会者多以清王朝史事附会之，不漏过一字一词一义，很多地方都附和的细致入微，甚至分毫不差，这反倒使其像是“过来人”的往事回首，伪托为明代开国帝臣问答录，而非“当事人”的谶语推断预言。

谶纬预言，力求诡秘，亦求精准，重要的手法便是运用阴阳五行，以生肖代年份，使用生肖时兼取纳音五行等内容，以便附会，进而达到编者的目的。由于附会的极其准确，利用其中的一言一字，一字数义，无以复加，预言政局，大势已定，给人料事如神之感。然而，却不知物极必反，这使其反倒不像“先见之明”，而更似“马后炮”。

因此，谶纬之言，不足为信，不过是后世之人的附会之言，我们应当远离。

批诳言属相“论命”

从甲子年的“屋上之鼠”，到癸亥年的五行“土猪”，从“早鸡劳碌命”，到“腊月之蛇出头难”，算命者无所不用其极：花甲六十年，每种生肖都被描述为五种不同的名堂，如言虎，戊寅年“上山之虎”、丙寅年“山林之虎”、庚寅年“出山之虎”、壬寅年“过林之虎”、甲寅年“立定之虎”;阴阳五行，每种生肖又冠以五种不同的名目，如讲牛，金牛、木牛、水牛、火牛、土牛;一年十二月，每种生肖又被附以十二种不同的说法，而一天十二个时辰，每种生肖自然又被缀以十二种不同的讲究……真可谓名目繁多，不胜枚举。你看，同是一种生肖，可以被附着上那么多的名堂，其各自所代表的命运也就“千差万别”了。这体现了复杂化繁杂化的结果就是它被光怪陆离的形式及内容填充起来膨胀起来，从而增加了更强的迷惑性。

于是，很多人会疑惑：虎王威风，骄龙至尊，神驹奔放，泼猴精灵……到底是属虎好呢，还是属龙好;金鼠前途无量，木鼠独立自尊，火鼠精明能干，土鼠知足常乐，那到底是金鼠好呢，还是木鼠好……有了这么多的疑惑，算命就自然而然的应运而生了。

算命，由来已久，且让很多人尤其是没有什么科学知识的古人深信不疑。实际上，其迷惑性就在于依靠名多如牛毛的各种名堂来故弄玄虚，其实，不管怎么算，怎么解，都在于那模棱两可的解语，对于似是而非的解语，深谙算命术的人说是什么就是什么。这让我想起一个题外的例子。

二月河在《雍正王朝》中写道胤禛的几个谋士吃酒猜枚。文觉和尚两手一抓，伸出一只手，邬思明说是三八之数，视之为二十四子;又伸出另一只手，邬思明还说是三八之数，视之为五子，释为八三相减。性音大师凑趣，顺手一抓，邬思明还说是三八之数，视之为十一子，解为三八相加……四王爷胤禛兴起，随手一抓，邬思明说是九五之数(《易经》中有一卦辞：“九五飞龙在天”，历来的形象家都把九五之数看作是帝王之数，贵不可言，皇帝亦称“九五之尊”)，视之为四子。胤禛颇感惊奇，邬思明说，此为游戏之作，是“雕虫小技”。

虽是游戏之作、雕虫小技，但却透出算命的“真谛”来：算命不过是解说者信口开河，虚妄附会罢了。

徐珂《清稗类钞》记载了一种称为“水仙术”的占卜：

淳安郑明暹占六壬，然时时失之，去其乡人方石卿远甚，而所为水仙术，则颇奇。水仙者，人来稽疑，条举件系，自书黄纸为笺，复自缄讫，明暹乃为押缄上，并书符，火之。洁明水一盂，幕以布，端坐，口中喃喃然。顷之，水上有字隐起，叩无不答者，多作韵语。明暹诵之，授其人，或旁人代录之。然水上字独明暹见之，余人不省也。过后多验。雍正癸卯，方药房锐意试三场，卜之水仙，水仙书十三字予之，云：“兔且走，龙亦飞，七九之间数不违。”药房得之大喜，谓岁且卯兔也。时世宗初改元，故曰飞龙。辰亦龙祥也，而药房以丙辰生，脱兔不距，飞龙在天，千里当不留行矣。

然亡何而猝病，竞不起，以八月十六日奄逝。有解之者日：“走且飞，言不久居此也。介七九之间，为八，以卒之月告也。益七九而计之，其数十六，则并以日告也，故曰数不违。”#p#分页标题#e#

这“水仙术”将生肖塞入卜词，真可谓骗人有方。所谓“水上字独明暹见之，余人不省也”，这是卜术的关键，至于水面上是否真的“有字隐起”，天知道!问卜者方某，听到“兔且走，龙亦飞，七九之间数不违”，沾沾自喜，自以为是科场吉兆：兔且走，当时正值癸卯兔年;龙亦飞，他生于丙辰肖龙。当时，并没有人用些不同的解说来反驳他，更没有人来扫他的兴。但方某当年亡命，同一卜辞，却有了截然不同的解说：“飞且走，言不久居此也”——卜词未错，是方某自己领会错了。这正是算命先生们的高明处，几句模棱两可的话，说东可通，说西也行，随人去想。其实，“兔且走，龙亦飞”，既有气氛的渲染，又具随意拿捏的“可塑性”。对于兔、龙，可以释为生肖，而且兔与蟾宫折桂相连、龙同鲤鱼跳龙门有关，这就可以推出使方某大喜的科场得意的解释;但也可解为考场不捷甚至性命不保，一走一飞，不是落空又是什么!

旧时社会曾经容许迷信成为一种“职业”，从事者的身份地位及“工作性质”也不尽相同。从殷商时代钻凿烧灼甲骨的卜官，到《周礼·春官》所记的“掌占龟”的占人，以及宫廷驱疫大傩仪式中的方相氏等，大都是为统治者服务的。民间则有巫婆、神汉、跳大神的，有扶乩、看相、测字、解梦、摆卦摊的，还有堪舆的风水先生等等，大多是为自身养家糊口的。在诸多形式的迷信活动中，算命术是“后起之秀”。唐时出了个著名的李虚中，留下《命书》一部，散文大家韩愈所撰李虚中墓志使他名声远播身后。五代宋初的徐子平发展了李虚中的算命术，将推算年、月、日干支，增为推算年、月、日、时干支，是谓“四柱”。既然二者的文章均做在干支上，生肖属相就难免要被扯入其中。

在敦煌莫高窟发现的数万卷遗书，绝大多数是一千多年前唐、五代人的写本。敦煌藏经洞中有一篇《推十二时人命相属法》，保留了研究古代生肖算命术的珍贵材料：

子生鼠，相人命属北方黑帝。子日：料桑三石五十一代。宜著黑衣，有病宜服黑药。大厄子午之年，小厄五月、十一月，不得吊死、问病，不宜共午生人同财出入。

丑生牛，相人命属北方黄帝。子曰：料粟三石七十一代。宜著黄衣，有病宜服黄药。大厄丑未之年，小厄六月、十二月，不得吊死、问病。一生不宜共丑未年生人同财交通。

条文中不仅地支生肖相对，还引用了五行学说中的五帝、五方、五色等概念，连穿衣、用药也要遵循“命属”。同时，它还包括对本命年等的禁忌。这篇《推十二时人命相属法》中十二生肖各有条文，算命先生熟记于心，便可应付前来算命的人了。

算命术中有星宿照命和神煞人命之说。推算星宿神煞，多以生辰八字中的日柱干支，与其他三柱或大运、流年等干支进行比照。如生日天干为庚金，遇上生年生月生时地支为亥，就说是“文昌入命”。吉神文昌，即读书人的吉神梓潼帝君，掌管人间功名禄位。算作“文昌入命”的，不单单庚见亥，还有几种情况：干支比较抽象，记起来费劲儿，过去的算命先生背诵歌诀记之以便于应对：

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。

“报君知”乃报“文昌入命”之喜，“入云梯”则指千百年来读书人梦寐以求的美事——蟾宫折桂、一步登天。“报君知”以后，算命先生有的是本事让来算命的顾客多掏腰包。

生肖，成为迷信职业从业人员尤其是算命先生手信手拈来的把戏。这是清澈的生肖文化之中的浊流。

然而，在迷信盛行的封建时代，以属相论命运蔚然成风，比比皆是，有时闹到让人忍俊不禁的滑稽地步。明代小说《金瓶梅》第六十二回“潘道士法遣黄巾士西门庆大哭李瓶儿”，写西门庆之妾李瓶儿病亡，算命先生的一套把戏：徐先生一面打开阴阳秘书观看，说道：“今乃丙子日，己丑时死者，上应宝瓶宫，下临齐地。前生曾在滨州王家作男子，打死怀胎母羊，今世为女人属羊。虽招贵夫，常有疾病……”

“阴阳秘书”又叫“黑书”，是当年算命先生用来唬人的。算命先生据此“宝书”诌了一通：前生为男子，“打死怀胎母羊，今世为女人属羊”——将生死轮回、因果报应都塞入对生肖的谈论，而且，按照这位算命先生的说法，属相不仅决定人今生今世的命运，还连着前生和来世。可谓荒谬至极。张竹坡点评《金瓶梅》在“打死怀胎母羊，今世为女人属羊”句后，张竹坡批道：“可笑之极，然则十二生中皆必前世打死一个也，写尽愚人。”“写尽愚人”的评语，妙绝。

是封建迷信所造就的。属相论命，生肖算命，都不过是有心人之妄言，是诳语，用来蒙蔽虔信生肖命运的愚人、愚弄蒙昧无知的世人罢了。这都是生肖文化中名副其实的糟粕，我们应当舍弃之。

驳妄语属相“生克”

“串贯”，据说是皇宫里演戏时，供皇帝和后妃等看戏时查看的安殿本，是经升平署专人审阅、修定、润色后再精心抄写的，上面记录着详细的台词、锣经、服装、身段等。做为内廷供奉，演戏时必须按着串贯来演，错一个字音也是要降罪的。当然，有时也会例外，比如谭鑫培在一次“九九大庆”时演出《战太平》，原来的安殿本有一句唱词是“大将难免阵头亡”，他因系庆典承应，便临时改为“大将临阵也风光”。慈禧听后大喜。而名旦孙怡云演出《玉堂春》时，规规矩矩循着“串贯本”来演，在唱到“羊入虎口有去无还”时竟惹得太后老佛爷勃然大怒，喝令停演，命人立即将他驱逐出宫，惊得四座心惊胆颤。孙怡云受了罚，却还不知犯了什么罪，后来得知是因为他那句“羊入虎口”的唱词犯了忌——慈禧生于乙未年，属羊。慈禧太后是一个顽固派，对这种关系到自己命运的“大事”尤为敏感，对于这种“恶咒”慈禧自然不会容忍。

慈禧太后忌讳“羊入虎口”的这个段子流传比较广，抛却慈禧本人的功过是非不说，这个段子还牵扯到一个生肖属相相克的陈旧风俗。#p#分页标题#e#

十二地支及其生肖的冲害之说由来已久，这是生肖迷信的一项重要内容。

旧时，古人认为，子鼠午马相冲，丑牛未羊相冲，寅虎申猴相冲，卯兔酉鸡相冲，辰龙戌狗相冲，巳蛇亥猪相冲。此即为“六冲”之说，又称“对冲”。既为冲害，提过了冲，自然要讲害。迷信的人坚信，子鼠未羊相害，丑牛午马相害，寅虎巳蛇相害，卯兔辰龙相害，申猴亥猪相害，酉鸡戌狗相害。

有段顺口溜：白马犯青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头。内容与生肖相害的说法大致相同，但由于做了修辞加工，言“犯”、“怕”、言“一旦休”、“如刀错”、“泪交流”、“不到头”，形式上的口头文学色彩，帮助了荒诞内容的传播。相书上亦有“猴嫌猪而丑，衣食不到头”之说，民谣又有说：自古白马怕青牛，虎兔相逢一代休，金鸡不与犬相见，猪与猿猴不到头。而岳西等地流传《反婚歌》：“从来白马怕金牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀割，金鸡见犬泪相流，灵猴与猪不同圈，蛟龙玉兔不到头”。形式语言略有不同，但内容上却是出奇的一致。

迷信色彩浓厚的冲害观念被用来评论臆想中的“人际关系”，或休或戚，或祸或福，便从周围人的属相方面找原因，说是相属不合，相冲相害，被别人“妨”的。冲害之说应用得最多的还是婚娶嫁俗和葬礼丧俗。

古人婚嫁，讲究“父母之名，媒妁之言”。生肖冲害之说是封建时代包办婚姻的重要组成部分，甚至可以说是关键的组成部分——男女双方若有冲克，则必定不会有此后的婚嫁了。旧婚姻礼俗有所谓“六礼”，即纳征、过贴、纳币、请期、催妆、迎亲。其中过贴，就是男家用名帖并酒肉盒礼送往女家后女家将女儿生辰八字庚帖与名帖回复，有方女“生辰八字”的“压手帖”(也称小帖)，送到男方家中，男方家长请算命先生合“八字”，即“合婚”，以占卜吉兆，看是否冲克“犯相”。冲克有生肖冲克或二行冲克，如：“白马犯青牛”等等。如合两人的“八字”吉祥如意，是非常理想的“上等婚”，不管本人愿意不愿意，家人和媒人必会极力撮合，亲事就能初定。如果属相不合被视为婚姻大忌，算命的算出两人的冲克，那是不能结合的，即要退“八字”。

合婚，或者合八字，虽然在不同的地方有不同的称谓，但是内容和意义大体一致，即看男女双方是否冲克“犯相”，此婚俗在很多地方都非常流行。我国东北朝鲜族的穷合最忌庚戌年出生男子与甲寅年出生女子相婚配，说是“女属虎，男属狗，虎为兽王定克夫”，理想的属相是属羊配属牛、属猪配属马，民间认为这些属相互不相克。陕西等地则有“龙跟虎，就不到老。”的俗语，认为属龙与属虎也不是好婚配，所谓“龙虎斗”。江苏民俗，议婚时合算八字，同时要看属相合不合。“羊”配“虎”，即言“羊入虎口”;“龙”配“虎”，则说“龙争虎斗”，这些都是议婚的大忌。

不少地方的婚姻旧俗，男家求亲不愿找属虎的姑娘，有俗语“虎进门，必伤人”。又忌未年出生的姑娘，说是属羊的女子“命硬克夫”。还有顺口溜与此相呼应：“男属羊，黄金堆屋梁，出门不必带口粮;女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘。”对于女方属虎、属羊的挑剔，已经由男女双方属相的相冲相害迷信，转为女子单方生肖的吉祥与否了。“女命北以属羊为劣，南以属虎为凶”。由于大多数的合婚风俗中普遍认为女人属羊或属虎命多不好，属羊的命孤苦，属虎的命硬会妨克丈夫，没人敢娶她，因此论嫁的时候多半要瞒着岁数改属相。这就是俗语说的“女命无真，男命无假”。由于父母包办婚姻，媒婆弄虚作假，许多有情人未成眷属，只因通不过这一关，酿成许多婚姻悲剧。

古典小说《金瓶梅》第九十一回“孟玉楼爱嫁李衙内李衙内怒打玉簪儿”，写出了合婚算命的全过程：

只见路南远远的一个卦肆……里面坐着个能写快算的先生。这两个媒人向前道了万福，先生便让坐下。薛嫂道：“有个女命累先生算一算。”向袖中拿出三分命金来说：“不当轻视，先生权且收了，路过不曾多带钱来。”先生道：“请说八字。”陶妈妈递与他婚帖。看上面有八字生日年纪，先生道：“此是合婚。”一面掐指寻纹，把算子摇了一摇，开言说道：“这位女命今年三十七岁了，十一月廿七日子时生。甲子月，辛卯日，庚子时，理取印绶之格。女命逆行……”……取笔批下命词四句道：“娇姿不失江梅态，三揭红罗两画眉。会看马首升腾日，脱却寅皮任意移。”薛嫂问道：“先生，如何是‘会看马首升腾日，脱却寅皮任意移’?这两句俺每不懂，起动先生讲说讲说。”先生道：“马首者，这位娘子如今嫁个属马的夫主，才是贵星，享受荣华。寅皮是克过的夫主，是属虎的，虽故宠爱，只是偏房。往后一路功名，直到六十八岁，有一子，寿终，夫妻偕老。”两个媒人说道：“如今嫁的倒果是个属马的，只怕大了好几岁，配不来，求先生改少两岁才好。”先生道：“既要改，就改做丁卯三十四岁罢。”薛嫂道：“三十四岁，与属马的也合的着么?”先生道：“丁火庚金，火逢金炼，定成大器，正合得着。”当下改做三十四岁。

“会看马首升腾日”，讲生肖相生，“马首”即属马的男人。“脱却寅皮任意移”，说生肖的相克，寅属虎，用“脱却寅皮”说明克死属虎男人。在算命先生嘴里，相生相克是煞有介事的，许多人对这一套却也深信不疑，甘愿买账。《金瓶梅》这段绝妙的描写却是具有讽刺意味的一幕，由婚姻难成到大吉大利，金钱起了作用。只要能赚酬金，连生辰也可以帮助改换的，随方就圆，随意拿捏，全在算命先生念念有词地一通“捏合”。

此外，办丧事大殓时也要忌属相。人初气绝，家人先为他沐浴更衣停放灵床上，这是所谓“小殓”，等到棺木来了，才举行“大殓”。“大殓”时候禁忌很多，有一项禁忌就是某种属相的人必须回避，这些都由阴阳先生算出写在“殃书”上。正和婚礼择日单子一样，丧礼的许多细节也要写在“殃书”上，然后照单行事。“殃书”的性质和现代医院开的“死亡证明书”差不多。从前如果死者不是善终，阴阳先生可以拒绝不开“殃书”，死者没有“殃书”，就不能入殓安葬。#p#分页标题#e#

《金瓶梅》中讲到很多这方面的民俗。西门庆和李瓶儿的儿子哥儿夭折，办丧事时，算命的徐先生翻翻“阴阳秘书”，说了办丧事的种种忌讳，包括入殓时属蛇属龙属鼠属兔的不是亲属的入“避之则吉。”李瓶儿病逝后，那位手持“阴阳秘书”的徐先生，批为“入殓之时，忌龙、虎、鸡、蛇四生人，亲人不避”。可见这反映了当时流行的葬俗。哪种属相的人需回避，要从生肖生克方面考虑。这是生肖生克迷信的一项内容。

《水浒传》和《金瓶梅》都讲武大郎被潘金莲害死，西门庆向何九叔行贿，请他“凡事遮掩”，就是为此。

既然有了父母的包办婚姻，媒婆的弄虚作假，算命先生随方就圆的“捏合”，阴阳先生的“凡事遮掩”……这属相生克之说还有什么真实可言?又有什么科学可言?说穿了，这都是一些虚言妄语，毫无事实根据，更无科学依据。

反迷信“生肖·星座·血型”

经过历史长河的洗刷沉淀，经过现代文化的洗礼填充，生肖文化已经成为中华文化花园中一朵摇曳多姿的奇葩。那么，在文化昌明，科学进步的今天，生肖迷信是否已经绝迹了呢?它还会有市场吗?

打开电脑，人们很容易看见一篇篇关于生肖星座的文章，很多网站还辟有相关的专栏，生肖星座大师为很多年轻人所崇拜。那些随着“电”长大的年轻人兴致盎然的讨论某一种生肖的星座运程如何，血型性格如何……生肖论命与现代文明共处，占星术命理与宇航时代同在，血型性格与高端科技通行，为很多人津津乐道。这似乎在证明：迷信并不是“封建”的专利品，陈腐旧套的生肖迷信并没有绝迹，为迎合今人，反而“随机应变”，“推陈出新”。

现代的占星术主要是以西方的内容为主，故而也可谓“中西合璧”、“推陈出新”，却顶多不过是“新瓶装旧酒”罢了。星座与生肖结合，两“旧”合为一“新”，然而星座或占星术之论，中国古已有之，所以仔细推敲起来，却连“新瓶”都算不上了。

占星术的十二星座迷信或日黄道十二宫迷信，早在隋唐时期就已开始传入中原，也是属于陈谷子烂芝麻了。命宫之说的引入，增加了生肖迷信的诡秘色彩。

占星术的星座之说，讲的大致是月份概念。当然，这里的月份饼不是整月，如天蝎座为期30天，10月24日至11月21日。按照新星相学，说金牛肖猪者即出生于4月20日至5月20目的属猪的人，“综合了金牛的逻辑和秩序感，加上肖猪者小心翼翼的个性，是位相当可靠稳实的人”;说室女肖马者，即出生于8月23日至9月22日的属马的人“有自负的倾向，他不但有肖马者自我形象膨胀的特点，又有室女座者虚张声势的毛病”——只是一些拼凑附和而已。

在中国，自古就有某个月份的某种属相命好或命苦的说法，比如“腊月之蛇出头难”，还有“属鼠逐月吉凶福禄解”之类。而且旧时算命批八字，“八字”即包含生年和生月干支各两个字以及出生的日、时的干支各两个字，远比只表出生年月的星座之说要“精确”。此外，中国古代已有生肖与星辰相结合的生肖迷信现象了，如唐高僧一行大师所著《梵天火罗九曜》载有《葛仙公礼北斗法》，其中也有相关内容——凡禄命书云：

属破军星人，日食一升有余，寿命八十岁……属武曲星人，日食一石有余，寿命八十五岁……属廉贞星人，日食一升有余，寿命八十岁……属文曲星人，日食四升有余，寿命九十岁……

由此可见，“生肖+星座=命运”的“新星相学”，就真的连“新瓶”都不是：它的内容是陈旧的，连形式也算不上新鲜。

当今科学技术发达，医学领域内更是树立了一座又一座的丰碑，其中之一便是血型的发现及应用。血型是根据红细胞的抗原特性所作的血液分类。1900年，兰德斯泰纳发现了A、B、0血型。这一发现对医疗输血具有相当重要的意义，它有助于杜绝由于血型不合而造成的输血事故。

随着现代医学的不断进步，我们知道，血型分为A型、B型、0型、AB型。同血型的人输血是安全的。血液O型的人，可以为A型血和B型血的人输血，却不能接受A型血和B型血的输入。这很有点只“奉献”不“索求”的精神，人们戏称0型血是“大公无私血”。而AB型血的人，可以接受所有各型血的输入，除了为同血型的人输血外，不能为任何异血型的人输血，颇有点只可接受、不便付出的特点，故被戏称为“吝啬血型”。血型的发现及其实际应用，推动了医学的进步，降低了医学事故，大大避免了输血时因血型不合而带来的医疗死亡事故。估计造福人类的血型发现者也许根本就不曾想到百余年后，血型竟然成了生肖迷信的新“武器”。

生肖加血型，借助现代科技知识，迷信进一步扩展“推陈出新”，可是真正的“古今结合”了。

血型生肖论命运，据称“是将‘十二生肖占卜术’之奥秘，以及‘血型性格判断’之精华，做一空前的大结合”，“在性格、缘分、爱、婚姻、人生等方面均有详细解说”。显而易见，这仍是明显的“混合型”的拼凑。持论者首先设想好两套“元素”系列，一是生肖命运说，共十二种;一是血型性格说，而一种血型又有显性和隐性之分，共八种。然后，将它们分别匹配个遍，并据此谈论命理、预言祸福，对问津者讲一句：信不信由你。

以肖狗者为例。A血型属狗的人：显性素质的A型属狗人——他们乐观、敏捷、大方、厚道，对环境适应能力强，从不强求自己去做能力之外的事情。这类人较多拥有A血型的显性素质和肖狗性格中忠实、聪明、耿直、温情、警觉的特点，讲究绅士风度，举止适度。有重视友情的一面，但更多还是从实际需求出发决定感情程度的深浅和是否交往。很多强势人物颇得人心，有较强的向心力。尤其值得一提的是，A血型性格中的警觉性在这类属狗人的身上有明显的体现，这完全是肖狗性格元素中固有的警觉与之强烈结合所致。由于他们拥有了敏捷、认真和警惕的行事作风，所以能够尽量避免事情的各种负面影响发生在自己身上。这种人是非常重视商业机密和信誉的，一旦发现对方有不诚实的苗头就会立即终止合作。此外，他们爱好玩乐的特征在集体中也有明显的体现;隐性素质的A型属狗人——这类人较多具备了A血型的隐性素质和肖狗性格中忠实、善良、谨慎、沉默的特点。他们一般是不爱言语的，不喜欢主动与人闲谈，但若有朋友主动找上门来，也不会拒绝。他们是很好的听众。对于朋友的各种愉快和烦恼懂得用适度的语言加以分享或劝慰，但在内心会与对方保持一段理智的距离，这种自我保护是其他人很难发现的。他们性格内倾但不会得罪人，这些都是肖狗性格元素中的沉默与A血型隐性素质紧密结合的结果……AB血型属狗的人：偏A的AB型属狗人——这种人比较老实，他们不会做任何挑起事端的事，遇到矛盾时会尽量避免“短兵相接”的情况。而实际上这也是特们的智慧所在。发表言论时说话慎重，逻辑严密。行动起来很利落，做事合乎理性，也能适当地顾全大局。穿戴讲究别致而合体。他们在细节处理上有独到之处，闪烁着智慧的灵光。另外，相貌好的人通常都比较乖巧，很受长辈或爱人的疼爱。此外，他们一旦谈起恋爱都会很温情，会无微不至地想念和照顾自己的恋人;偏B的AB型属狗人——这类属狗人也很爱玩，思维敏锐，言谈举止比较洒脱，很会为人处事。比较特殊的是，他们几乎是所有属狗人中最有才能的，通常都对自己感兴趣的事物比较精通。与B型属狗人不同，他们的情绪化会受到理性的控制，加之属狗人都有比较保守的一面，所以虽然不善于交际却能从容应对各种交往，十分机智。恋爱时他们一旦爱上对方就会很忠实，但不会太过执着。他们会很豁达地对待各种遭遇，非常明智。此外这种属狗人比较有人缘，气质非常好，很多人都能获得大众的接受和喜爱。#p#分页标题#e#

乍一看，说得有板有眼，还真像那么回事。待仔细看来，却是漏洞百出，既有矛盾之处，又有重复之言，东拼西凑而已，当不得真的。

生肖迷信不可信，不管它与“星座”为伍，还是同血型纠缠。命运最终还是把握在自己手里——我命由我不由天!