四、岁远流转
一般八字俗说中或以为大运重于流年、或流年重于大运;或大运两字共管十年、或两字分开各管五年种种不一。至于真正岁运命局关系少有人真正去据理证明，愚精研熟读《通会》不下百余遍，十二卷篇幅文字无不虑心涵泳反复沉潜，揣磨先贤心髓贯彻《渊海》《真诠》诚恐臆会误解古人正法意思。幸读《通会·明通赋》释文其中讲述岁运关系最为精邃，从中可以探得《渊海》论述岁运关系的原理依据。
万民英先生云：“岁者，.天之所覆;运者，地之所载”此论最具见地切中岁运实质关系，愚读此论心中对《渊海》中的岁运君臣说、流年重干大运重支的种种疑问涣然冰释悟性大开。岁既象天之所覆，干者，天象也;是以流年当重干也。运即象地之所载，支者，地象也;是以大运当重支也。其理之诚是意味深长不易得也。岁运既拟天覆地载则八字命局自然为人也，人居天覆地载之中遂有万千气象无穷造化焉。
岁运即象天法地，则《渊海》中论述岁运关系“君臣说”也可理解的一清二楚。请闻其详：岁象天，天者乾道也，统君道也、夫道也、父道也;运象地，地者坤道也，统臣道也、妻道也、子道也。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，三纲既定，五常遂分，则岁运“君臣论”岂不明白?自然岁运关系中以岁统运而已。岁为君运为臣，君为主臣为辅，一言可以定矣。是以流年吉大运吉，其岁必吉;流年凶大运凶，其岁必凶不待言矣。若流年吉纵运凶，也无妨其吉;若流年凶纵运吉，也无妨其凶。此四条可视为岁运关系总纲目
将十神吉凶分别格局组合喜忌配之岁运支干，则岁运变化可概观曲。
五、神煞辅佐
神煞既有岂是先贤空设故弄玄虚?壬占中神煞占验比比皆是。大概而言八字论命之神煞，吉神专重于天乙贵人、天月二德、凶煞专重于孤辰、寡宿、华盖、劫杀、亡神、桃花、驿马、羊刃、空亡、红艳、罗网数者而已，并不十分复杂。万民英先生称：“神煞者，天地五行精气也，各有所主吉凶。论命者先推五行体制格局。然后参以神煞，观其事类。”又云：“五行所司者，命也;论命必先以之五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已”“先论五行见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误”先生之见可作后人程式。
论文三 八字命学道统精要
八字命学道统体系它的核心内容就是传统经典六格大纲，所谓的经典六格就是《渊海?百章歌》中所涉及的：“一官二印三财位，四煞五食六伤官;六格局中分造化，高低贵贱几千般。”《通会·论古人立印食财官名义》云：“徐子平识破(造化)此理，故只论财官印食分为六格，而人命之富贵贫贱寿天穷通举不外是，其余格局不过自此而之耳。”
八字命学由于将近上千年的传承与嬗变，命学道统的本真被后世一些术士们所谓的“研究”肢解穿凿附会的面目全非，乃至呈现出一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天尚有完全是由主观浅俗臆想堆彻而成的什么“新法”、“正宗”之类流行于世盅惑人心，谬称古人取六格论命可有可无完全是古人无中生有瞎忙乎;反而提出什么格局只有“扶抑”“化气”“从格”三类的混话胡话来，坐井观天夜郎自大靠一些人吹嘘不亦悲乎?事实上古人论命只有“六格”之说，再无其他。就是《真诠》所涉及的“阳刃”“禄劫”之类实际上也可以归人“六格”中讨论。因此任何人研究八字命学如果不涉及六格或者不按六格路线去走，那么就很有可能滑人命学研究的支流与岐途中去，不太可能会真正把握命学法脉的正宗与主流所在。
实际上对经典六格宗旨的把握并不十分困难。首先要明确用神就是月支中司令的人元，用神与格局合二为一。其次要了解十神的吉凶分别与定性。再次配合四柱关系：年为根本造化之主统管一生;月为提纲为用神为格局为论命中心;日为命主贯通三元四柱五行;时为辅佐平生操履所归之处关乎格局成败。最后要掌握“中和”与“平衡”两大原则：一者日主和用神皆须生旺中和，不可太过不可不及;二者日主和用神盛衰须保持“平衡”不可相差悬殊导致倾覆不成造化。
四柱八字当中以年干最尊最关乎人一生造化，特别是月令人兀透于岁干之上，则人生大局一定。若年干通根归禄于年日时支，则年干所示呈象必然会影响贯彻人的一生，若年干衰弱则对日主影响稍微。一般来讲年干与月令几乎可以相提并论，绝对不可等闲视之。印食财官四吉占据年干则福，杀伤枭刃四凶占据年干则祸。四吉之中以官星为福气最重，四凶之中以杀为灾殃最大;是以《通会·论命口诀》云“凡年干上有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去。”一般术者都未能充分认识到年干在四柱中的重大影响，因此在论命时往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午;乙酉、戊寅、庚申、戊寅;己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，虽夫妇不和但由于妻星占据岁干且与日主相合，相伴一生之象难于离异。第一造身旺劫旺个性刚强有大男子主义欺妻之象极明;但妻星通根归禄时支根基深厚克之不倒，千离万离终不能散伙。且财神有用劫旺克之不尽，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金两行冲战是身(夫)与财(妻)战，最典型的夫妇硬配之象大吵大闹一生不休。第三造日柱与年柱天地德合君臣庆会月柱比劫夺财，虽有大男子主义倾向尚恋及妻子刑克甚少。局中身旺财旺可以发财;但又劫旺一旦财旺又被劫夺，是以仅仅小富而已难发大财。
关于时柱的运用《通会》对此极其重视，认为：“时为归息之地，吉凶全在时消息。日主用神太盛，宜时以节制之;日主用神渐衰，宦时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制亦不能为祸。此看命之要法也。”因此六格大纲最忌败格败局字透露于时柱之上，纵岁月日之柱配合成格结局必败。比如正官格或喜带财或喜佩印，但就怕伤官时上出现生旺，晚景必然惨败。又如月令正财格若时上七煞透露，纵身旺可任月令财神可以发财致富，但毕竟时上七煞盗月令财气攻身，发财之际必然祸殃相随，发财之日就是祸发之时岂不凛凛然哉?当然反过来讲成格一字透露在时柱生旺有力，纵一生风浪坎坷晚年终有成功之日。故而《渊海·正官格》认为：“月内有官星，时上有财星，真贵人也。”为何?官格喜带财佩印皆可成格也。
研究八字六格归根到底在于对干支力量盛衰的确定之上，后世术士们不解个中妙理竟以月令为惟一标准来衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。关于局中天干的旺衰按《渊海》《通会》的观点有二种判断方法：一者恃天时之旺;二者自旺。所谓恃天时之旺者，即春木夏火秋金冬水之类是也。所谓“自旺”者，专指天干自坐长生禄旺地支之上。“自旺”是命学道统中极其重要的一个概念。关于“自旺”要分阴阳天干来言，五阳天下自旺无须多说;惟阴干自坐长生一般人不理解。实质上《真诠》所谓“阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱”的观点是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可发挥作用取得实果如果十神衰弱不堪任事贝鲢是虚花之象中看不中用;比如局中财神衰弱无用则其人在财物上往往只有虚名而无实利。日主为阳干务要身健方可为成实之命;日主为阴于只须中和不可太旺。《通会》云：“五阴之干颠倒而人不知，不宜身旺，须中和则可”是也。
日主用神固喜生旺但不可太过亦不可不及务须中和。大约而言局中用神、十神、日主最喜归禄为中和生旺。甚于禄位者，是为太过;不及于禄位者，是为不及。柱中四吉神生之护之，四凶神制之化之，是为一般原则。四吉神太过化为凶神，则宜反其道行之，反宜剥削;四凶神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是为辩证。在四柱格局中日主用神以及“生之护之，制之化之”之类的十神皆要生旺中和归禄，不犯重大刑冲破害配合妥当则必是福禄之命。比如《通会·三奇真贵》中所举命造：“如张居正阁老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯;月令官印建禄，日主坐禄自旺，年乙财引归卯时建禄，是日主财官印俱坐禄，四月天德在辛，辛乙互换归禄，所以少年拜相位为少师。六子父母兄弟俱全，子与弟癸酉同中，一子翰林。前朝阁臣宠任无与为比。又谭论尚书：庚辰、甲申、丁未、丙午;财官印俱在月令，丁未八专又归禄午时，身旺又得三奇，平生以军功贵显一品。”由此二例可看出局中财官印生旺归禄中和，日主身健相停不犯刑冲妨害都是荣华富贵中人。要特别指出的是《神峰通考》一书也曾多次讨论过谭论尚书一命，张楠术士以为其造是“身强杀浅假杀为权”，这种阐命议论极不妥当容易惑人。因为按六格来看，丁火生于七月之中庚金透出正财格，申辰会成官局有气标准的财旺生官贵格，身旺可以胜任是以显贵一品，绝无“假杀为权”掺和着来混讲。
关于岁运的流转和吉凶评判皆要按照“平衡”原则来进行，日主与用神要保持整体上的均衡。日主旺盛，运要补助用神;用神旺相，运宜扶帮日主。《通会·玉井奥诀》云：“用拙而运扶，枯鳞济水;用强而运拙，曲港行舟。”“运凌身弱而适扶用神，运变身强而抑其福气”是也。另外对于“平衡’’原则《通会·子平说辩》中有妙解：“……又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，臂则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富则贵。如财官印食旺相，日干乃值休囚，如以钩绾重物与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。”从这些论述中可以看出，日主与用神俱生旺均衡必为富贵之造。而日主旺相用神衰微，用神强壮日主不及、日主用神俱疲软者，皆不均平俱有不足。但是结合后天之气大运流年来讲，后天之气或抑或扶日主用神，则人生起伏兴亡的变化就有种种禾同。《渊海子评·群兴论》将人生发达的格局分为“当兴”、“崛起”“骤兴”“中兴”、“末兴”五大类，并且结合命局特征与人生发达情况作了全面的论述十分精确重要。
所谓“当兴者”是指“始终富贵成名建功”之人。其八字中身主专旺，其所用吉神或官印财食，俱各带禄得令，不偏不党，无刑冲克害，出门行运步步皆吉，是以“命运一路滔滔生旺”。
所谓“崛起”者是指“本身穷饥颠倒愁苦逢时兴然而起，，之人。其柱中所用贵神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主无力不能胜任其福，所以劳困偃蹇，忽逢好运生扶日干得其强健，原命用神方为我用，我因乘之，是以“虎啸风生大发富贵。”
所谓“骤兴”者是指“由极贱至极品”之人。其四柱中日主高强‘五行纯杀不杂，奈根本原无制伏富贵不成;待运来制伏煞神化为权柄，是以“出类超群发福非常。
所谓“中兴”者是指“始终奋发中间剥落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停;只缘行运走夺财伤官破印之乡，乃至中年祸不胜言。后逢好运扶持，使用神一新乃至重发;“如枯苗得雨鸿毛遇风不可御也。”
所谓“末兴”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身强，阳刃比肩又各争旺，惟财官煞神等物虚浮轻少，无力而成功名，行运又非作福之地，所以一生饥寒劳苦剥落;直至晚年顿逢好运，补起财官煞神等物，假杀为权制伏羊刃，是以“一身穷困忽然兴起于中年晚景也。”
“群兴论”是《渊海子评》中最重要的一篇论文之一。它对人世问芸芸众生奋斗成功的样式作了大致上的框定，对于我们正确认识人生家庭社会生命的意义有着巨大的价值。一个人在社会上奋斗拼搏，其成功与失败是由一定规律可循的。我们研究八字命学关键就是要认清自我扬长避短乐天知命顺天之化，走一条最适合自己走的人生道路。
关于女命的评判当今绝大数术者已经悖离《渊海》《通会》两书的教诲，不分阴阳将男命女命混为一谈离经叛道实在荒唐。事实上男性女性生理心理等本质上的不同就决定了男女命局必须分论，不仅命学就是相学、中医、修真都应对男女分别对待议论。《渊海》《通会》中论述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能够熟练掌握则分析女命几乎可以无有失手，对种种女命的特点与类型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特点为身旺食旺官衰夫绝、或柱中不见官煞、或有官煞而伤官伤尽、或官煞混杂而食神盛旺。又如“淫荡’’女命其命特点是身旺有气满盘官杀人尽可夫。“娼妓”女命一般都缘于贪食贪财而出卖肉体获取财物;而“淫荡”女命则天生风流骨子里不安分多欲多情;两者之间尚有区别。因此论看女命必须按照传统经典方法：先看夫星为终身之主，再看子星为晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太强不服不从丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星为天，己身为地;夫星己身生旺中和相停，夫妇荣华白头偕老之象。女命最忌伤官透露生旺无制无化，河东狮吼实男人之“天敌”也。伤官刑夫，轻则夫妇不和夫运欠佳，重则生离死别。女命身旺最喜走财运，财旺生官必然旺夫;女命又忌偏印刑子太甚晚年凄凉。要特别指出的是《滴天髓》及其注者任铁焦之辈论述女命最为荒诞无理百无一是，习者必受其误导。就是任氐书中所举证女命富贵数造皆无一例出乎传统：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”此一句论述之外，诸君可以查书考证。
关于出身、相貌、性情、六亲、婚姻、学业、工作、财运、灾厄、寿元等方面的专题论述在八字命学道统中都是十分清晰富有条理的，从一个命局中可以非常直观地看出。最后要说明的是研究八字命学及其他术学，关键在于学习的理论对头与否。若无正确的理论指导再多的实践也只能是瞎闯，就是算对一些也只能是碰巧而已。笔者颇反对目前一些研究者们所热衷渲染的所谓“师传”。这些研究者们十分迷信“师传”，对“师传”的“口诀”“秘法”、“绝招”之类很少从理念上去作分析其正确与否，拿到鸡毛就当令箭，人云亦云或对或错皆不知其然。因为事实上平心而论当今好多所谓的江湖上的“人师”“盲师”们其文化、见识、视野、悟性、阅历、胸襟都是十分狭窄有限的，极少有真正的大家出现，所以想从江湖中获取术学的真谛大道基本不可能。当今术学的研究主要视线就应还是集中在古代的一些祖宗书、经典书、源头书中。笔者相信在江湖中或许存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何术学的传承其大体重点主要内容古人早已记载在书中了，就看我们今天如何去学习与继承了。
论文四 八字命学道统论要
八字命学道统体系是有区别于流行已久的“传统派”俗说和所谓的“新法”。此二派论命系统不管如何相互攻诘，它们有个共同点：那就是皆依日主强弱为中心为惟一标准，人为地将八字划分为两个“阵营”从而来衡量命局岁运的高低顺逆。这两派命学论述从技法角度上看的确可以预测对一些命局，但从命学原理的高度上讲此二派皆未能透彻命学的根本道统，都是后世的一些命学支流与歧途。
命学道统是要恢复传统经典论命的正法体系。其特别强调论命的中心在于月令此一字上。这种强调的依据在于对“算命”中的“命”字的真正理解，“命”与“令”是要联系起来看的。《渊海子评·碧渊赋》云：“尝谓分三气以定三才，播四时以成万物，皆由命令也。斯令者，贯四时而立四柱，专以日主以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立;信知命令之相参，尤知天地之全体也。”这句话彻底表明人的生辰八字的确定是大自然综合运动的结果是一种“天赋”的表现，这种“天赋”形式被古人形象地拟人地表达为“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人类社会乃至万物的综合整体)换言之就是“老天爷”(天地全体)“发号施令”，让你在这个时间(生辰八字)内诞生，这就是“天命”。“天命”的具体内涵就是“发号施令”的具体内容，体现在八字中就是月令。月令中的人元就是具体天命的表达反映了一个人一辈子命运的基本格局。所以命学道统取用神取格局皆在此一月令之上做文章的。《通会·论命口诀》云“大凡看命，先看月令有无财官，再看其他。月令为命也。”就是这般道理。后世的《滴天髓》及其注者任铁樵之流并未认识到此一命学建筑的基石反视月令格局可有可无，根本已失何足与大家论命哉!
另外“月令”’此一概念最早出现在《周礼》书中，其原意表示天子随四时节候的变化而相应的发号施令来管理国家。此一“原意”被术家所借鉴来表达“天”跟“人”的关系，这就是八字命学重视月令的根本原因。既然“月令”’是“天命”的体现，那么由月令可以推衍年令、日令、时令皆可以体现不同层次的“天命’’信息。这些年月日时不同的“天命”信息交融包涵在一个生辰八字当中，就会将种种“命令”赋于日主身上，日主受命于这些“令”的驱使就会体现不同的人生经历与遭遇了。当然在年月日时这四个层次当中显然是月令的份量最重，这是因为四季轮回寒暑交替皆是由月令的推动来完成的。月令如此的重要，因此在任何数术分科中都必须视月令为最重要的决定因素。一般六爻占中以为月令与日令同功，显然是荒唐的。同样道理在八字命学中日主仅是四柱之主，是四柱“命令”的接受者与服从者而已。换言之年令、月令、日令、时令是四个不同权力的“领导者”的“发号施令”，日主要权衡“命令”中的轻重缓急去执行之体现之。很明显对于日主来讲，月令这个“顶头上司”的命令是至关紧要的关系到日主的根本利益与安危。因此在日主与月令的关系当中，显然应该以月令为最重要者。后世的任铁樵之流及其信奉者们颠倒日主与月令的本质关系，反客为主反而要求月令是围绕日主的强弱去附合依偎，这就显然违背了古人发明命学的根本宗旨。
月令中的人元(司令之物)就是八字命学道统中的“用神”，人生主要的命运大象就体现在此一字上。比如月令中人元是正官令，这就是“贵命”;月令中人元是财神司令，这就是“富命”。当然月令所体现的命象能否顺利实施体现在日主身上，尚受到日主本身及年日时柱之令的配合或抵触。对于年月日时四柱“命令”的整体关系讨论，这就是道统中的“格局’’理论。要强调的是任何八字的评判都必须围绕“格局”来看大概而言，财官印食四吉占据月令，对日主来讲就是禀受了“好命”“吉命”;岁时两柱就要生之护之则月令此一格局就会真正成立。反之吉神占据月令反被岁时柱破坏之格局受损;对日主来讲禀受“好命，，的程度就会大打折扣。如果杀伤枭刃占据月令日主所受的就是“凶命”，岁时柱务须制之化之月令的凶煞之气则“凶命”就会减轻乃至转危为安，使其人从贫贱中崛起发迹。反之岁时之令去生助月令凶神，月令凶神猖狂如虎添冀发出残酷号令施虐日主，则日主一身危不堪言了。当然对于月令的生助或制化都须保持“中和”状态所谓“中和之气为福厚，偏党之气为灾殃”是也。同时亦要兼带考虑日主的承受能力，到这个日寸候方可以考虑日主的强弱。总的来讲以日为主，以月令为提纲-为用神出处为格局重心所在。岁为主宰统管一生，时为结果平生操履;一生成败即格局成败关键在于时柱之上。
关于格局的配合后世命学支流与歧途不解其中真意，谬论纷纭不司具述。这里笔者略举一二以正本清源还真理于学术界。月令正官岁时透财，谓之官逢财生或财官双美;月令正财岁时透官，谓之财旺生官(月令财神旺相自然可以生官)。财官双美跟财旺生官是两回事。前者是贵命且可以不断升迁(官逢财生越来越旺);后者是富命仅可以小贵而已(比如当今不少成功的企业家发财之后加上“政协’’种种官衔之类是也)。月令正官岁时透印，谓之官星佩印;月令正印岁月透官，谓之官印两余;官星佩印与官印两全也譬不同的。另外食格逢财与财格逢食、杀格逢印与印格逢杀，财格逢杀与杀格逢财等等都是截然不同的。再如官格岁时透出伤官，谓官格逢伤;至于月令伤官岁时透出官星，方可谓之伤官见官;官格逢伤格局破损与伤官见官是绝对两码事不可混为一谈。对照此命学正统中的格局组合再去看看所谓的“新法”“正宗”，其浅陋祖俗臆想也就不值一谈了。
八字道统评论生辰八字皆是从月令此一核心去展开的，包括岁运的流转也同样是格局的延续。流年为天统君道重干兼支，大运为地统臣道重支兼干;格局为人，流年主宰命局大运一切。流年、日主、大运是谓三才，按君、臣、主的关系去讨论具体格局的演变。要强调的是用传统经典六格大纲去看命是极富条理和系统的，可以做到纲举目张心中有数的。我们知道八字的组合有52万种左右之多，这么多的命局我们不可能一一去排出来全面确定。但我们可以按两条线索去把握大体：一条是从月令人元出发，对于十个天干跟月令的120种组合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建禄或劫刃司令，可取木火通明论看取，顺运必是富贵中人。亦可取官杀来制伏禄刃，逆走北方水地按官印、杀印来论取合格。至于火金俱露交战都是常命。又如春土官杀司令局中有微水走南方运必发富贵，局中水盛再走北方运财来党杀不贫则天。若局中火旺焚木焦土又喜运走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，纵有官印之名也多灾厄不测。这些格局的喜忌变化与组合必须烂熟于心中。另一条路子是从日干跟时辰的组合出发对天干跟时辰的120种组合也要明明白白，什么样的时辰跟日主的配合是吉利的或凶恶的，这些东西都要清楚。比如庚日壬午时辛日癸巳时皆是食神骑禄马例一般都是好命，又如丁日辛亥时作时上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅时当以刑合格看取，其格局喜忌自当肚中有数。了解月时两柱两条线路再将它们组合起来则将近有一万多种的命局模式，摘录其中重点则52万种命局岂不一一存乎我心中乎?当然再了解外格从财从杀诸格则自然是锦上添花，阳干从格自比不上阴干从格这是老生常谈;而十干从财格中又以丁日从金局最为富裕辛日从财次之，戊日从申子辰水局则作大富贵看;至于壬日从寅午戍财局反复最多。又如从杀格中甲日无从杀之说，余下九干又以乙日从煞格最上乘己日从杀也是高命;至于其他平平都有风波凶险。又凡日主自坐长生禄旺强根者绝无从财从杀之论，多作身弱杀旺财旺看待。
论文五 大匠
用子平道统体系来研究判断一个八字，首先必须要熟稔精通八字命学千年传统学术之大体，然后方可引经据典对命局岁运等种种已知之因进行合乎逻辑合乎情理的解析与推理。一般而言，道统命学主要引述《渊海子评》、《神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》五本书作为“经论”之重点，然后兼观《星平会海》、《滴天髓》、《命理约言》三书之立论作为参考。主流之论命系统主要针对八字、大运、流年六柱进行用神、财官、调候、格局及神煞五个角度的命理分析。要明白的是此一主流评价系统仅是局限狭义层面而非广义之范围。八字命学评论之广义范围除上述六柱之外，尚要考虑到胎元、命宫、身宫、小运、行年等其他五柱;在方法论上更要拓展视野，运用纳音、流星、演禽三法来融合辅佐上述用神等五类方法，以图论命体系对象之完整性和评价方法之全面性。
对一般术者而言若能熟练掌握狭义之主流论命系统，亦自然在实践时游刃有余运用不爽。然对于在八字命学此一传统术数上欲进行深造成为方家者，其眼光不可仅仅限于狭义之层次自当更上一层楼进入广义论命之大天地始克有成。万丈高楼平地起，若不懂传统用神原始理念、财官中心论、六格大义、调候意旨以及神煞活用之喜忌，则一切研命论命无异是水中捞月徒然而已。有感于斯笔者在此引用三个当今易界耳熟闻详的古今名人命造：岳飞、张震寰、毛泽东之八字来进行道统命学上的理念分析与判断，让广大有缘者从中一窥命学千年嫡传论命之真正风格。对此三造八字的评析重在性情、六亲、事功以及重要年限数个方面跟其人历史之事实来作对应比较，从中可以见证命学所具之经世价值。
一、武穆之命
八字：癸未 乙卯 甲子 己巳
大运：甲寅癸丑壬子辛亥
流年：辛酉
岳武穆之八字，最早记载于《渊海子评》一书。是书作者徐大升先生在其书“喜忌篇”和“论阳刃”章节中曾经两次评述过此一八字，其中就泄露出大升先生原始本真的论命理念。惜后来好多“名家”比如民国袁树珊、当今邵、李等人，全然不顾漠然无视大升先生之观点，徒以一私己意臆想附会来穿插凿之，离经叛道信口道来，实在叫人不敢恭维信服。
笔者今日评判武穆八字，立足于大升先生原有之议论，加于阐释发明其遗意，旨在理明而词达不误天下读书人。大升先生在《渊海·喜忌篇》赋文“劫财阳刃，切忌时逢;岁运并临，灾殃立至’’的诠释中讲：“……此岳飞将军命，正是劫财羊刃。甲见己土为财，以乙为劫而劫分己土;以卯为刃，劫而有刃，正为劫财羊刃。运行辛亥，流年辛酉，三十九死于狱。”另外，大升在《渊海·论羊刃》一节中举例云：“如癸末、乙卯、甲子、己巳，此命卯刃癸印，不合时上己巳破印，运行辛亥，亥卯未合起羊刃;辛酉年辛金旺于酉，冲起卯刃;二辛则太过，金多见甲，身虽贵亦遭刑也。然虽见辛为贵，所忌羊刃不可一合一冲也。依据此二段大升先生原始议论，我们来全面解析之。
1.武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃带将星白虎，日主甲木坐子印带桃花死符并天月德，时上己巳正财金神又是专财带吊客。此一命中带有众多羊刃、金神、将星、六甲、白虎等武职之象，的确可以大致断定此一八字极有可能是行军打仗之人。
2.羊刃金神皆主性格刚烈嫉恶如仇坚贞不屈，这与岳飞遭受“莫须名”罪名而死不画供的历史事实可以对应。又年上癸印天月德萃于日主，跟岳武穆一片“精忠报国”、“还我河山”、“撼山易撼岳家军难’’的凛然正气显然有关。
3.月令羊刃当权，甲日用戊土偏财为父，卯月戊土死绝，又初运甲寅直接戊财，是以岳飞五岁丧父。甲木用癸印为母，癸印坐未受克但引旺归禄日支，是以母氐贫贱却不失高风亮节。甲木用庚辛官星为子星，庚辛引至时柱巳宫分野逢长生，是以武穆数子皆少年发达，皆非俗物，惜巳带丧门凶煞，子女中多有人夭亡。对照岳武穆父母、子女之六亲情况，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度较高。
4.按《子平真诠》论格之观点，月令羊刃用事务要官杀制伏，且要有财印相随辅佐官杀方作成格看等。辛亥大运透出官星配合原局财印运来成格，是以武穆此运军功卓著威赫天下。按《通会》《渊海》论阳刃之喜忌原则，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃;二忌岁运三合六合;三忌岁运冲刃;所谓“羊刃冲合岁君，勃然祸至”是也。武穆运行辛亥官符空亡之乡，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯灾煞又冲羊刃，羊刃一冲一合，屡犯羊刃大忌;又官多化煞身不胜任，是以富贵之中猝不及防冤死于风波亭中。悲哉!悲哉!数使然也。
把上述大升论述武穆八字的的原本思想来跟民国袁氐之甲己化土说，当今邵氐五金攻一甲木之说、李氐之从强格逢官杀犯旺来比较，此三家之曲说显然离题万里不衷于正背弃《渊海子评》论命之正轨路线，以其昏昏而欲令世人昭昭岂不是南辕北辙乎?
二、将军之命
八字：乙卯 丙戍 乙酉 壬午
大运：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅
流年：辛丑甲戍
张将军一造，陈园女士在《入门》一书是以“伤官佩印”来议论的。惜其论理不精叫人似懂非懂，不过其大方向还算对头不至于深误读者。至于李某在其《真踪》一书中大发厥词依“从弱”格来论此形同梦呓最是无稽，我辈学人当要心中持一明镜切莫受沽名钓誉之辈所愚弄。笔者将引经据典对此命造作全面之解析，力戒任何附会臆想一理洞澈直彻本源，可证八字所示完全符合将军生平。
1、按《神峰》一书来看乙木生于戍月为杂气，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神来取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，则作杂气伤官格来议论。
2、按《子平真诠》一书来看，伤官佩印成立之条件：一一者要伤官旺，二者要身弱;三者要佩印制伤，始为秀气。所谓：“有伤官用煞印者‘伤多身弱，赖煞生印以帮身而制伤也。”对照张将军之造显然十分符合《真诠》所论要求。月干丙火伤旺会局来焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急须壬癸水印来济火扶身，更喜坐下酉中辛杀来发水之源。再按《真诠》论其行运喜忌来看：“伤官而用煞印，印运最利，伤食亦享;杂官非吉，逢财即危。”依此议论对照将军’一生行运：癸未、壬午、辛巳印煞盖头，地支伤食皆皆好运看，其中辛巳大运最吉;至于庚辰大运则为“杂官非吉，，之论。己卵、庚寅大运财星透干是为“逢财即危”，其中尤以戊寅正财破印为寿尽之运程。
3、再来分析此造八字全局，年上比肩身旺将军出身贫寒，信可然也。月日两柱组成伤官带杀合杀之局又行运不悖，是以将军大半生戎马疆场;时上瓷火通明光辉之象又为长生学堂文昌贵人是以将军晚年身兼文武，任国防科工委主任一职理所宜然。
4、至此可论大运，癸未、壬午大运印星盏头地支伤食，是以吉凶不定但运程总体向上发展。辛巳大运七煞露头合伤生印，辛丑流年地支兰合金局，独杀当权出人头地，是年授予少将军衔。命理之神验，于此灼然可见。庚辰运为“杂官非吉”之论，张将军在此步运中遭受文革迫害气数所在。己卵大运将军功成身退，至于戊寅大运是“逢财即危”，岁运局三合火局熊熊烈火夹焚日主乙木，所谓“一木重逢火位，名为气散之文’’是也。炎火滔天急要水济，不料运干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水难救车薪之火。火局焚木多主系犯心脏、精神之病症，是以将军逝于此运全在数理之中。甲戍流年又会火且甲克戊戊克壬，《通会》谓之“鬼啸”连环克，是以其年将军心脏病发作而辞世。
三、主席之命
八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
大运：癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰
据《毛氐宗谱》记载主席此一一出生时间比较可信，所以可以用来讨论一些命理。
1、论命人手-.造化先须看日主，后把提纲照有无。丁火生于子月癸杀用神清透是为最标准的偏官格。《子平真诠》云：“有七煞用印者，印能护煞、本非所宜，而印有情，便为贵格。”叉《穷通宝鉴》云：“三冬丁火，甲木为尊;冬丁有甲，不怕水金金多，可称上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不穷;如有嫡母，可秋可冬。”对照这些论述来看，丁酉日贵自坐长生癸煞甲印，形成典型的杀格用印化煞之局。
2、《子平真诠》云：“煞用印绶，不利财乡;伤官为美，印绶身旺，俱为福地。”《通考·金不换骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有杀更无亏;平生最喜东方运，若得西方福不齐。”观照此二家来看行运，显然以身旺、伤食、印绶为美运;最忌财星之运。
3、看八字全局来论主席六亲缘份：丁火生于寒冬，最喜丙火太阳高照温暖;妙在岁支巳宫暗藏丙火又为天德之星来暖局，且年柱癸已自坐贵人，是以出身家庭小富且颇得长辈关怀温暖。《神峰》云：“独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。虽有兄弟，多主阋墙，何也?比肩乃兄弟之星见官杀而克之，安得不损兄弟乎?故日：官杀排门兄寿天，杀官户弟难当。?依此一段文字论述癸煞司令月提必然克损兄弟，所以主席数个兄弟皆年纪轻轻因革命而惨遭杀害;时势乎?命运乎?论妻当看财星与妻宫：丁火坐下酉财贵人是以配偶必然才貌出众。但忌讳的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神恶煞，又财星生杀破印攻身，是以屡屡克妻。丁酉纳音为山下火，火数三故主娶三妻，基本全无好下场。丁日用壬癸官杀为子星引归时柱辰宫入墓空亡《渊海·论子息多少》云：“入墓之时命天亡。”对照主席长子二十九岁牺牲于朝鲜，次子残疾，儿女多病……令人不由相信命运之力量。
4、再论主席一生行运：癸亥、壬戍大运官杀混杂，印又逢长生，逆中有进逐步发展。辛酉、庚申二步财星破印生杀，危机四伏困厄重重一生最艰辛时期;至于己末、戊午、丁巳大运走身旺伤食之乡，制杀挡杀皆作高论，建国之后威望目隆权倾天下。’丙辰运丙辰年撤手人寰，其中气数命理极为明矣：一者丙辰岁运俱入于空亡寂灭之地;二者岁运并临叠犯病符辰辰自刑以及二丙夺一丁之克;三者最主要的原因是岁运二辰会原局二水加强杀势，所谓“旺杀旺官与旺财，入墓有祸”是也。《神峰》一书对此解释的最为清楚在理，凡原命中日主身弱逢官杀旺相，岁运再逢官杀墓地，墓地之中又加一点官杀来加强原局官杀力量来竟克日主，身主赢弱太过则祸是也;观此主席八字芷合此论。老年之人身体本身虚弱，岁运稍加一点杀势日主就会难于抵挡，必然丧身弃也。今丙辰岁运加临又增二点癸水杀星来克丁火，传人长辞也在数中矣!
上文所述三造命例之阐释，任何一点结论皆有经典名著议论为之依据，绝无信口胡说无中生有曲解附会之嫌疑。因此若不明了熟稔传统经典命书想在任何一个八字的推断上都要有“经论”来作根据支撑是不太可能的。问渠那得清如许，为有源头活水来。若要在八字命学上真洞澈一切术理只有一条路，虚心涤虑钻研先贤之书。所谓“先贤之书非后贤之好古无以传，后贤之学非先贤之垂教无以明”是也;我辈及一切同好当以此言为绳而自勉自励。
论文六 狮子吼——《三命通套》论命正法大纲(附驳谬)
《三命通会》是命学中一大巨著，源自《渊海子评》深得传统八字命学全部精神。_是书无论在造化原理、八字组合、节候时令方面，还是在纳音神煞、用神喜忌、十神吉凶、格局组合命造例证、赋文收录诠释方面都面面俱到一一论述;广大精微鞭辟人里代表着传统八字论命正法的主流。是书较之于《神峰通考》之混乱、《滴天髓》之偏执;其胜处自不待言矣。
《通会》论命大纲不外乎用神、十神吉凶分别和格局三大块上翅。关于用神的原始真实含义，笔者在《八字用神原意考辩》中早已作全面论述。所谓用神就是柱中有用之神，以月令人元为主，财官印食吉神，要生要护，顺而用之;杀枭伤刃凶神，要制要化，逆而用之;是为用神之关键。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破损，是为用神服务日主;一切凶神皆要制化不可扶持，方为用神服，致日主。
关于十神吉凶之分别，乃术家立名之大义。其原理皆取造化一阴一阳配合成道、偏阴偏阳皆谓疾来展开的。《通会·论五行生克》中讲“万物非阴阳合体则不能化生矣。”比如正官与日干，正官为夫，日干为妇，“夫妇”一合阴阳相交配，则官场之万事变化生矣。又如正财与日干，日干为夫，正财为妻，“夫妻’’一合阴阳交配，则财运之万千变象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，随后子女之孕育，夫妇婚姻之变迁，家运之变化，穷通寿天富贵贫贱等一系列家庭之事则化生矣。于此反推，其家庭所有事体之发生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之际，实是大道之源造化之始。由此推断，万事之发生变化莫不由阴阳交配组合而为源始。是以凡与日干较量。。一阴一阳正配有情能成造化者，皆为吉神正财芷官正印食神是也。凡二阳(二男不同居)或二阴(二女不同处)不成配偶无情难成造化者，皆为凶神偏官偏印偏财伤官是也，至于羊刃、比肩、劫财等兄弟之星大多凶论，以其能劫吾之财、分吾之官，夺吾之印故也。《通会·明通赋》云“真官真印真财真禄，乃十干天地阴阳正气生克至理。”又云“官印财食本为吉神，须无伤损冲破则可遂定为良;伤枭杀刃本为凶神，若有制伏去留合化是谓转用为福。”又《渊海子评·喜忌篇》名目释：喜者，吉神也;忌者，凶神也。又赋文云“若乃时逢七煞，见之未必为凶”“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”“日干无气，耐逢羊刃不为凶”“劫财羊刃，切忌时逢;岁运并临，灾殃立至”等。这些赋文十分清楚地道明八字中本以杀伤枭刃为凶神，这些凶物只有制化后才可以免于凶恶。又赋文云“官星正气，切忌刑冲”“有官有印，无破作廊庙之才”“印绶被伤‘倘若荣华不久”等都明显地表明财官印食皆本为吉神，大要生
至于格局之论最为重要，格局乃是八字整体判断之大框架。任何一门学术都有一定的规矩方圆，八字命学自有其基本法则与准律——格局理论。《通会》和《渊海》两书论命之心血全注于斯，惜绝大多数后人未能全部领会其中真意。比如《神峰通考》一书完全仿照《渊海子评》?一书来编排撰述，但其在格局论述上似懂菲懂十分混乱，从其所举命例中完全可以看出此点。比如月上正官格《渊海子评》皆以月令正官此一标准来展开的，但《通考》…书所举命例完全不顾月令此一标准，将时上年上正官统统混为一一谈谬误百出。其书在“论伤官食神”一节里更是破绽多多竟有真假伤官之说，所谓夏木见火为真伤官春木见火为假伤官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一书后人多推崇备至，笔者对此不以为然。任氏并未弄清《通会》《渊海》之正知，不解用神原始含义、十神吉凶分别和格局配置。其书在“八格”中竟宣称格局可与日干无关，只要取旺则抑弱则扶就可以论命了。观其在“官杀”章节中所举命例所犯错误跟《神峰通考》形同一辙，其惟在“伤官’’章节里皆以月令伤官格局来论十神组合配置方为有理。《滴天髓》一书在地支刑害破岁运、女命、六亲、神煞、正格、外格等种种重要方面，全盘否定《渊海》《通会》数百年间古人精研之成果，何其轻率偏执之极，乃术士之见耳!比如任氐论“鼠贵”中其竟云：“鼠者，耗子也，何贵之有”来作为论调实是迂腐，当知十干之贵人乃八字学源头六壬立课之柱石也中间实蕴至理。再如地支刑害破大六壬中应用一一不爽，岂可一言而否定之?现今八字学纳甲学中尚有不少人对地支刑破害深表怀疑当应三思。
关于格局之定惟后人沈孝瞻先生独家领悟《渊海》《通会》用神理念、十神吉凶之别和六格大纲。惜民国徐乐吾之《评注》曲解原著本意，胡乱点缀任凭己意穿插支离其中，以至《子平真诠》美玉有瑕明珠投暗叫人遗憾不已。沈先生在“论用神”中所述实为古法论命论格之正法当值重视万分;其云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃，用神之不善丽逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字彻底表明沈先生之用神观及十神吉凶分别之理念符合古人正法。又云“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财;官喜透财以相生，生印以护官;印喜官煞以相生，劫财以护印;食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶;伤官喜佩印以制伏，生财以化伤;阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无;月劫喜透官以制以伏，利用财而透食以化劫，以顺逆之大略也。”这段文字最为重要讲述了六格配合的要点，一切正格皆从此来阐发。又云“今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论;见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财用论;见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食宜用财制，与食神逢枭同论;见煞逢食制而露印者，不以去食护煞而以为煞印相生，与印绶遇煞者同论;更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。”沈先生在此指出论命一大敝端歧途，论命皆以月令为权衡以日主为标准来分喜忌，这就是后世盛行的“病药”说用神观。当知八字判断自是术家之事体而非医家之事，任何八字一拿来就来看病诊治岂不滑稽?现在更有不少论命者受俗说影响将八字一分为二两个阵营，几个字为忌神几个字为用神壁垒分明，实形同儿戏干仗。
目前颇为风行的一些所谓“创新派”实在是令人不肯恭维，学历既低阅历又浅，古书尚未看遍尚未看透，传统学术尚未全面掌握了解便来一个“创新”体系，必是无源之水无根之木空中楼阁，歪理邪说充斥其中，淆乱视听误人子弟。特别是所谓的“隔不作用”干支“规律”一说最为不正。首先任何八字古书都未有此一提法;其次此一提法纯粹是个人臆想主观上一厢情愿的规定并无原理上的依据。反之观察古书中比比皆是的“年为本，日为主，主本不和即父子不和”“若乃时逢七煞，月制干强其煞反为权印”等赋文，足可看出年干支与日干支月干支与时干支完全可以作用。又《渊海子评》中论“凡年月日吉神，要时引至生旺之处;有凶神要时引至制伏之乡。若时上有吉神凶神，亦要年月日上吉者生之凶者制之。”从这些古法正法的论述中可以充分看出，年月日时四柱干支八字完全可以相互往来作用联系，那来的“隔不作用”啊!
《三命通会》中早已提出：八字论命以年为根本取干，以月为提纲取支，日为主取于，时为辅佐取干支。流年为君取干为主，大运为臣取支为主。又流年为天、大运为地、八字为人，人居天地(岁运)覆载变迁之中则吉凶生矣。这些论命大纲是一定的根本的也是八字命学的基石，推翻这些就是颠覆八字全部体系。八字论命中不存在“高层次”“低层次”之类的理论界限，也不存在一些活断、反断、法无定法等似是而非的谬论。八学自有规矩方圆法则正理，按图索骥评判八字必有准验。讲实话用正确的八字推演理论来测算八字是十分快捷易简的，一个八字一旦写出便可以张口直断一眼看到底。一个八字的评判不存在公说公有理婆说婆有理的问题，真理只有一条八字对应的人生事实只有一个，至于旁门左道则成千上万了。八字不用八字理论去阐释反弄个什么六爻卦神数去考论解释，舍本遂末舍近求远皆非研究之正途。
真理不辩不明，学术不破不立。任何研究固然可以讲百花齐放百家争鸣，但也不能过于放肆泛滥任凭一些显丽易见的异端歪理来混淆黑白颠倒是非。八字研究关键要走准路线，方向就是旗帜!大概而言首先要抓祖宗书源头书和集大成书，正确领会书中的基本理念，绝不能让个人私意臆想附会贯彻其中;其次要认真逐个地去钻研经典书中所举的命例个案，弄清古法论命的真正意旨，然后依样画葫芦逐步深入下去，自可窥测八字学术之全体。最忌的是，学而不问不思不辩不行，胸无定准妄念百出，被种种俗书谬书误导昏了头一脑子浆糊，以至书越看越多头绪越乱越晦，乃至理论滔滔实际上一无是处，最后只好望洋兴叹将之搁置起来以为八字就是玄学或自恨悟性不够无力无缘去学好(相信有这种心路经历的人不在少数)。当知八字命学决非玄学神秘莫测其自有定理，其学跟其他任何普通学术一样，只要按步就班按照正确的理论指导去学习也可拾阶而上逐步学会学好的。笔者研究八字、相学、六壬乃至风水就是这样一步步走过来的。比如八字中日主盛衰的判断问题，今人争论不休无一正见圆觉。笔者对此问题首先详观统计了《渊海子评》《三命通会》中所举全部实例来发掘其中规律，又看了大量的赋文诠释方才弄清了个中的关键所在。《通会?玉井奥诀》赋文云“物皆妙意身不能任”其诠释为：“贵气或多或重，自身无气岂能胜任。如随其类遂其化或从其象应其气不在此论。一说身不能任如病不能食花不结实。”此句释文表明了身弱不任之条件和后果。又《通会?明通赋》赋文云“天元无气，却宜日下兴隆”其释文：“古人论日下，以日时而言;如日干月令无气，若所坐之支及时得地，亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡，则终身偃蹇可知矣。”从此释文中可以充分看出决定日干盛衰的关键在于月令天时和日时两支。大凡此三处有日干禄旺之根不逢冲破克伤，便可视为身旺有气可任财官可为成实之命。反之三处皆日干死墓绝败衰弱之乡，则身弱可知既难任官杀之克又难胜正偏财之耗，身弱不任财官贵气且运无扶则终身困苦矣!由此可见论日干盛衰并不是什么大难题反而是十分简明扼要的。
论文七 八字全局观
研究一个八字最关键要有全局观和整体观，我们反对八字俗说中以日主强弱为唯一中心为“天平”支点，一边印比另一边官财耗物来搞轻重加减的“翘翘板”式的游戏，我们要恢复传统八字学说中的正知正见格局理论。
格局理论的好处就在于我们对八字的整体把握上有方向性：在八字的整体范围之内首先要以日主为中心，其余七个字来围绕日主。这就跟现实中的自我与所面对的外在世界一般。日主代表自我蓁七个字代表外在世界这是其一。在日主所面对的外在世界中必须以月令为主，蓁六字围绕月令。这就是格局组合的问题。这也与人一辈子的造化过程有关。人一辈子分为少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，时柱则代表晚年。人生三大段时间之中，当然以中青年为主。所以在除日主以外的七个字当中，当然要以月令为主，岁时为辅佐。这是因为年少年时代的基础培养都是为中青年时代的变化发展作辅垫的，人生成败的关键是在于中青年;至于老年只代表晚景与收成仅是人生尾声而已。八字的结构、组合与重点必须与人生过程的事实对应这是其二。只有明确了这二个中心的道理方才可以来讨论八字的全局与整体。
讨论 一个八字。实际就是研究一个人一辈子跟他所面对的外在世界的所有互动关系。这些关系就必须放在个人、家庭、社会三个层面上来展开，我们用四种关系来把握它。一者：年柱跟日主的关系。年柱为本日干为主，两者之间的关系谬之“主本”关系。所谓的“本”即是终身之主以年干来代表，年干统管一辈子代表个人与祖宗以及整个国家时代的关系。二者月令与日主的关系。月令代表的是天命即个人的独特禀赋。衣注意：“命”与“令 ”两个概念。既要分开看又要联系起来看。《渊海?碧渊赋》云：“命乃无令而不行，令乃无命而不立，信知命令之相参，尤知天地之全体也。”其释云：“命，生于生，岁君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《渊海》多处地方反复讲：“年为君，月为臣，行君之令，谓之月令。”又讲：“提纲：月令领君之命而行之，故曰月令。”又讲：“月令为提纲者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪生杀皆由之，故曰提纲”。从上述众多《渊海》对“命”、“令”概念以及相互关系的阐释中可以看出：“命”是“令”的主体，“令”是“命”的流行与执行。“天命”通过“发号施令”于月份来展现，“月令”因为“天命”施与而存在;所以算命的实质就是看天命。天命的关键就是在于月令，月令中的司令之神就是具体天命的表达，八字道统中谓之为“用神”。研究日主跟月令天命的关系就是此一“主用”关系。日主跟月令用神此一对关系是八字全局中的轴心关系，如车之双轮鸟之双翼两者不可偏废。三者君相关系;就是指月令用神为君，岁时辅佐之神为相。成格败格的关键就是日主除外的七个字当中，以月令为核心蓁六字跟月令能否配合系统均衡有序，此类种种配合君相关系就是格局理论。古人总结为六格大纲。君相关系是为主用关系服务的。四者就是日主跟岁运的变化关系：流年为天重干，大运为地重支，日主为人;按照天地人、君臣民的“三才”关系来看取岁运变化。
研究传统六格大纲的好处在于非常有条理有系统地对八字进行把握。任何一个八字拿来先看日主，次看月令主气定出格局大框框，进入论命第一扇大门。比如甲生酉月不论辛官藏透悉以正官格定之。根据主用关系定出格局性质之后开始进入第二扇各类中门，这就是观察岁时柱六字中天干透露的情况来分样式。比如正官格岁时月三干透印作正官佩印论;透刚才 作官逢财生论;透比作比劫争官论……具体确定正官格中或带财或佩印等各种情况此是第二步。接下来就是论格的第三扇小门就是再看岁月时三干所透之种的相互关系。比如官格带伤佩印，依然作成格论，缘印能制伤护官也。又如官格透财逢伤作格局先成后败论……凡此种种以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相关系格局理论是八字中的重点内容，它直接为主用关系以及岁运三才关系来服务的。至于主本关系则要全面贯彻到此三个关系中去。
简而言之，八字全局两个层次的“中心”与四个关系，是研究八字命学传统学术思想中较具辩证精神的整体观。
论文八 年柱论要
年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性，八字道统以为年干为岁君、年支为太岁，大六壬中也持此论。民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯，八字命学，六爻卦法很明白渊源于六壬;笔者对此问题已写过专文作过论证，这里不再赘述了。因此很多八字命学的疑难问题完全可以从大六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程，从而从根本上掌握八字的底蕴。
按大六壬来看，岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国;合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。
如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”;有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑;年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。
年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运;年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期;年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代;年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上 正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午;年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭;但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。
大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。
对年柱的讨论，《渊海》《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”、“岁德扶财”等议论比较详尽，但千言万语不离乎十神范围：即岁官、岁杀、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃几大类，这些具体分论将在六格局中涉及。
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