三十九、論傷官

三十九、論傷官

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。

故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為兇，傷官生財，則以傷官為生財之具，轉兇為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

就是忽悠注：傷官格、食神格皆是等待格局，必須借用或搭配其他十神方可論富貴。傷官格同食神格一樣忌入墓，身弱。

傷官格為第一主格，第一配屬為財，傷官生財為格局最佳配屬。成貴格還要具備兩個條件1、身強。2、財有根。

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，幹頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？

就是忽悠注：這裏重點還是那個字“化”。重點二“傷官生財，冬金不貴”。

至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，已與庚同根月令是也。

就是忽悠注：以上三節皆是論，傷官用財的方式。1、傷官生財。2、傷官化財。3、傷官生財有情兼有力，就是傷官，財神同根透出。

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、申午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正迭出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。

就是忽悠注：傷官格為第一主格，配屬為印綬，前提為傷官旺，身稍弱。如果傷官格為第一主格，配屬為印綬，印綬多見或根深，傷官輕，貧苦之格。看參見格局高低篇。

有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要幹頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。

就是忽悠注：傷官格為第一主格，配屬為財神、印綬。1、財印兩不礙。2、生財，財太旺，用印生身。3、印綬太重，而帶財制印綬調停中和。我認為《天玄賦》比較適合這一段，摘錄留待你去思考“傷官用印宜去財，用財宜去印，倘使財印兩全，將何發福？身旺者用財，身弱者用印，用印者須去財方能發福，用財者不論印亦主亨通。”

有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以邦身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。

就是忽悠注：傷官格為第一主格，配屬七殺、印綬，等同食神格為第一主格，配屬七殺篇。可參照《論食神格》。

有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。

若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。

就是忽悠注：傷官格為第一諸主格，金水傷官可見官。

然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。

至於傷官而官煞並透，只要幹頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

就是忽悠注：傷官格為第一主格，配屬官殺混雜，必須要取清，即合官留殺或合殺留官，不能官殺混雜，金水傷官格得之也要取清。

小結：

《子平真詮》是以太極生兩儀，陰陽共體為基礎而論命。陰陽就是一個事物的兩面體，如我所註釋《子平真詮》，頭頭是道，也有對有錯，相信則對，不相信則錯；我用則對，爾用非準；這就是陰陽共體的規律。推而廣之，算卦必然有算的準，算不準之情況，算準為陰，算不準為陽，如都能算準，豈不是就陽無陰，那也不符合一陰一陽之謂道的原則。反之既然。

正官為陰，偏官為陽，陽極則陰生，所以偏官可為正官。陰極則陽生，所以正官可為偏官。可以推廣食神可以變傷官，傷官可以變食神，其他十神皆如此。

既然十神可以根據“太極生兩儀”，而互相變化，則格局，配屬，取運皆可變化，但也必然會有不變之道。不變即配屬論式，變即格局取運之法則。

根據以上推論，我們可以得出，無論《子平真詮》《三命通會》《淵海子平》《滴天髓》皆有陰陽，皆有配屬，皆有對錯，皆有準與不準，皆有變與不變。

在深入推論，則八字為不變，人為萬千變化，如同年同月同日同時之人，命運不同；癸亥、癸亥、癸亥、癸亥這樣的八字又如何推論流年、大運、人生，皆在變與不變之中，故必要參透陰陽放能論命精準，當然也不能100%。

這就是為什麼跟誰一個師傅學習算命，有些人一輩子碌碌無為，有人卻比師傅論命還精準。不在於學習多少，而在於拿捏、掌握變與不變之理也。此為算命要義，參不透難有作為。