人們之所以問命，無非就是要知道怎樣趨利避害。但是，要定吉凶，則要以找準用神為提前。絕不是某派以命宮為太歲，串宮壓運就完事，這麼簡單。
如何區分真神與假神
這就要求我們，首先是要要能正確而又完整的把握原局，根據命主出生的具體時空點，結合天支的覆載情況，生剋制化的複雜作用，來準確地把握命局中各種五行之間的的能量特徵、大小、喜好；作用方式與渠道；進而找出一個能夠真正令命局處於平衡、中和狀態的着力點。通常，我們把這個着力點，看成八字中的用神。
但是，用神有真有假。區別用神的真假，不僅關乎命主一生的成敗得失，富貴貧賤的判斷，而且關乎其人的精氣神的能量聚集，甚至危及生存。故此，它是八字中的一個重大問題。
那麼，什麼是八字中的真神與假真呢？關於這個問題，一直就存在爭議。
比如，清朝著名命理學家任鐵樵就認為：真神就是得時秉令之神；假神就是失時退氣之神。同是清朝著名命理學家徐樂吾則有不同的看法，他説：
“何謂真假，一極為有研究之問題也。任氏以得時稟令者為真神，失時退氣者為假神，似不甚確”。
“如得時稟令為真，則月令之神，極易辨認。何以有真假參差難辨論之句。而原注又有假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助云云。究作何解”？
“取用之法，先求月令，月令無用，方去別支。命造之中，月令用神，十居六七，何足為貴？況明言“令上尋真”，細味一個‘尋’字，可見月令之神有真神，乃似是而非”。
“竊為真神者，乃合於日主之需要，真正得用之神，即十干在十二月令之中，所喜用之神也。如春木以火為真神，夏木以水為真神，秋木以金為真神，冬木以火為真神。真神得用，無有不貴”。
“假神者，雖飛日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以為用，乃假神也。如甲木出生在寅月，而透金水，四柱無火，不能不用金水，但非日干之所喜”。
從上面的引述來看，兩位前輩，竟然有天壤之別。這也難怪後輩們，鬧不明白。因此，本人就看到，有人就乾脆説：所謂真神，就是八字中的調候神。大概就來自於徐樂吾老先生的舉例。
其實，這種觀點，恐怕也沒有真的搞清楚，徐樂吾老先生的原意，因為老先生的原話是：符合日干所需，真正得用之神。同時，大家要記得，老先生的原文中，還區分了日干所需和四柱所需這樣兩中情況。
故此，本人認為，八字中所謂真神，應當滿足如下條件：
首先，它得是八字中的用神；
因為，只有八字中的用神，才能代表一個人安身立命之所，它不僅是一個人精神與靈魂的歸宿與依託；而且也是一個人的目標與方向。
假如一個人八字沒有用神，這個人當然沒有目標和方向，就像一個無家可歸的流浪漢。故此，八字中常有身旺無依，身弱無依的説法。
其次，它一定得要符合日干之喜好；
因為，日干代表命主自己，如果，四柱喜用能夠滿足日干的喜好，也就説明這個人精神狀態很好，行動能力就強。就像一個人所幹的事業和職業，如果，僅僅是滿足家庭、家人、甚至國家、集體的需要，而不符合其人自己的興趣，這個人定然幹不起勁，提不起興趣。命主就會感到很委屈，成效自然也就不彰了，效率也就不高了。
再次，就是它必須發於月令；
因為，月令在原局處於發號司令之神，決定了原局五行能力的強弱、旺衰和質量形態。不過，月令大多是命體與命格，本體透露在幹，自然是旺，平衡之神，肯定不是月令本氣之神，甚至是與月令相對，相反的十神。因此，月令成為用神的條件很難符合。
但是，也正因為難，所以才要你去尋找，並加以仔細辨別。因為一般月令藏有三般物，有用的東西，大多藏的深。中氣，餘氣只要發源出來，處於生地，就為真神。
故此，古人論命，很注意月令相神透幹、得用的情況。比如：木中的火土、火中的土金；金中的水土；土中的金氣和雜氣；水中的木氣。同時，也很在意月令匯聚之物的透顯，就是為了以後備用之需。
最後，至少透幹用神要處於進氣狀態；
就是月令的進氣和退氣也影響着真假。比如，丑月就是木進氣，而水處於退階段；辰月就是火進氣，而木處於退氣階段；戌月就是水進氣，而金處於退氣階段；未月就是金進氣，而火處於退氣階段。如果，月令進氣之物透幹，又能得用，亦能滿足日干喜好（調候），依然可以視為真神。反之，就是假神了。
綜上所述，我們已經知道了什麼是八字中的真神。相反，自然我們也就知道了什麼是假神。
不過，大家要懂得變通。所謂：“真亦假來假亦真”。真假是可以相互轉換的。
比如：雖然有些八字，用神並不當令，如果用神得勢得局，依然可以由假轉真。或者有些八字，用神雖然當令，但是受到很多刑沖剋制，破敗已成，依然屬於由真變假。不過，這是後話，屬於變通之論。
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