堪輿術的來歷，堪輿術簡介介紹

在民間，有這麼一種學問，它可以堪輿風水，鎮宅驅邪，以達到人們追求闔家幸福，招財進寶的美好心願。也就是所謂的風水學，而今天，我們要介紹的就是風水學之中的堪輿術，究竟堪輿術的來歷是什麼呢？

　　簡介
　　堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經》雲：‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。風水之法，得水為上，藏風次之。”後世術家兼作“堪輿”的代稱，指相宅、相墓之法。

堪輿術來源
　　《易·繫辭》謂：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。”其後，殷、周兩代文獻，亦多有遷都營邑相地相宅的記載，可知相地術與天文學一樣，均起源於初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬於“形法”之學（《漢書·藝文志》）。

　　早期的相地術，以觀察地形為主，占卜吉凶為輔，到了漢代，受當時盛行的陰陽五行學説影響，把興工動土的人事與天體運行相聯繫，產生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術，地道（空間）的觀察與天道（時間）的佔測並行不悖。

　　同時，又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運，《後漢書·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。

　　這時期，出現了《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》等專着。魏、晉以後，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構，其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。

　　託名郭璞的《葬書》，明確提出“乘生氣”之説，認為的骸骨可通過土中的“生氣”勃勃與在世的子孫產生感應，從而左右他們的命運。其説為後世的術家所尊奉，附會出極為複雜的理論體系，助長了厚葬的習俗。在唐代，相地術開始進入成熟期。着名術家呂才、李淳風、僧一行等編着了不少有影響的專着。

　　到了宋代，相地術發展為“宗廟”與“江西”兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派，專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽，又純取八卦五行，通過飛星的翻布定五行生剋吉凶，它起源兆於秦、漢，至宋代王。始集其大成。其説重卦例推算而輕地形觀察，頗為玄虛附會，在相墓方面的流行遠不如江西派廣泛。

　　江西派又名巒體派、巒頭派，術家相傳始於唐末楊筠鬆。據説楊厚在唐宮掌管靈台地理，於黃巢攻入長安時，乘亂挾宮中“玉函祕書”逃到江西贛州定居，遂開江西一派。其説重在地形觀測，根據山川的起止定方位坐向，又僅看龍、穴、砂、水的配合，稱為四大綱，其他的拘忌在所不論。

該派名家除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的着作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機》、《發微論》等，千百年來，與《葬書》同為術家必讀之書。

總結：總的來説，堪輿術的來源還是非常久遠的，甚至可以説是神祕的，而它能夠流傳這麼多年肯定是有它的價值存在的。