在這個世界上有三大教會，來自印度的佛教、中國的道教、以色列的基督教，這三個教會的信徒遍佈每一處地方。小編因為家人的關係，從小就信仰佛教，喜歡學習佛理，感覺能夠讓自己的內心得到淨化。佛教裏面有大悲咒，這個大家熟悉嗎，看看佛教大全的介紹。
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。按照內容文字的多少，《大悲咒》有廣、中、略三種不同的版本。現今通行的“伽梵達摩”84句《大悲咒》，其經本以《大正藏》的底本為依據，是一個變化差異較大的晚期增改本，並非“伽梵達摩”譯本的原始面貌。除此類藏經外，還有一些很重要且更準確的可參考文獻。如與譯經年代較接近的敦煌抄本、房山石經，以及與漢譯本多有一致的西藏大藏經等。
《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後，《大悲咒》即廣為弘傳，並被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣説，其利益功德廣如大海而歎莫能盡；無論是消障除難、得善遂願，還是究竟的覺證解脱，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。因而有不在少數的佛門四眾，寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。
本尊問題
從經本看來，《大悲咒》因“觀世音菩薩”宣説而為眾生所聞知，故其本尊是“觀世音菩薩”；但不是“千手千眼觀世音菩薩”。依《大悲咒》的出處《大悲心陀羅尼經》的內容來看，是“觀世音菩薩”從“千光王靜住如來”處受持得到該《大悲咒》，頓超八地而歡喜發願，之後才具足“千手千眼”；並不是“千手千眼觀世音菩薩”宣説，而是“觀世音菩薩”自身得到並宣説《大悲咒》。所以《大悲咒》的本尊是“觀世音菩薩”自身，即“聖觀自在菩薩”。
從咒文看來，《大悲咒》有出現“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述，為密教化的“聖觀音”形象。“聖觀音”在顯教一般為一面二臂的“寂靜相”，而也出現有“不空羂索觀音”的“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的特徵，如《華嚴經》有：“伊尼鹿皮作下帬”；《不空羂索陀羅尼自在王咒經》有：“畫聖觀自在菩薩形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”；《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》有：“觀自在菩薩…虎皮為裙…以黑鹿皮，角絡而披”…這類“聖觀音”逐步具有密教特徵而仍為一面二臂。而有些密教經典也將“不空羂索觀音”與“聖觀音”等同看待。《大悲咒》此描述即是密教化的“聖觀音”形象。
《大悲咒》各本系中，均有出現“青頸”一詞，所以《大悲咒》與“青頸觀音”也存在一定的關聯。但除了咒名提到一次外，其餘的皆是在咒文中提到。這裏的“青頸”只是外相的描述，並非指“青頸觀音”；且咒文中外相不只有“青頸”，還有“豬面”、“獅子面”等其他描述。整篇咒文所弘贊描述的對象仍是“聖觀自在”，而不是“青頸觀音”或“千手千眼觀音”。故本尊仍為“聖觀自在”。至於“青頸”的概念，則屬於“聖觀音”的一個側面反映。
在觀音的種種身相中，“聖觀音”為根本主體，其餘皆是從屬化身。依《覺禪鈔》中“聖觀音”所化身之説：“作上根者化不空羂索；作中根者化十一面；作下根者化千手千眼。”據此可以看出，作為寂靜忿怒相合的“聖觀音”與“不空羂索觀音”，在外相上相似，甚至將二者視為同體是合理的。而“千手千眼觀世音”，面對最廣泛的下根眾生時，通過“千眼照見，千手護持”，將根本主尊“聖觀音”所宣説的《大悲咒》，以執行者的身份來利益眾生。
《大悲咒》所代表的，即是以“大悲”着稱的“觀世音菩薩”自身。此咒出於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。有隨順經名，認為《大悲咒》全名為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》；而於《大悲咒》之名，《大悲心陀羅尼經》中每每提到，無一處稱作“千手千眼……”，而只具稱《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。此《大悲咒》即以大悲“觀世音菩薩”自身為本尊；而不是“千手千眼”、“不空羂索”、“青頸”這些從屬化身。
總結：説到佛教，大家應該都比較熟悉吧。佛教有的人覺得是迷信，主要是信徒都曲解了教義，只記住了燒香拜拜，完全不去學習裏面的佛理。
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