《易經》與道教的關係

《易經》與道教的關係

一提起算卦看相之類的，大家都會想起道士，甚至於街邊擺攤的卦師大都也是一副道士打扮，可見在普通民眾心中道教與《周易》總是聯繫在一起的。新編《中華道藏》中就有相當一部分是《道教易學》的經典，比如許多家喻户曉的《靈棋經》、《許真君石匣記》、《李淳風小六壬》、《黃帝奇門》之類的。在百姓眼中道士應該個個都是能掐會算，料事如神的，而這類道士也頻繁出現於小説當中。今天我就簡略的説一説《周易》與道教的關係。

古代的時候原本有三易，夏朝的《連山易》、商朝的《歸藏易》、周朝的《文王易》，也就是我們現在所見到的《易經》，也叫《周易》。據説孔子晚年好讀《易》，廢寢忘食，《論語》中有韋編三絕的典故。《易經》在儒家裏的傳承脈絡清晰，漢朝的時候出現了夏侯、京房多家易學流派。《易經》是儒道兩家共同尊奉的經典，道教作為本土宗教，他的發展始終與中華民族歷史文化的主流相影響着。所以不能撇開歷史思潮而談道教文化，這都容易陷於自大或偏見。

《周易》包含三個方面的內容，即象、數、理。道教對於易學的吸收，也不外乎這三個方面，最典型的就是《周易參同契》。

第一、易學對於道教修煉的影響

後期道教修煉最精華，也是最高層的莫過於內丹術，而內丹術經典的鼻祖則是《周易參同契》，東漢末年魏伯陽撰。此書融黃老、煉養、易學於一爐，其間燒煉丹藥的三大要素藥物、鼎爐、火候，都隱藏在書中，為外丹家、內丹清修、雙修各派所宗尚，故稱“萬古丹經王”。也足見

《易經》説“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成，萬象列其中矣。”《參同契》以乾坤二卦，代表天地或稱純陰純陽的物體(或聖體)，以坎離代表彼此，以坎中陽爻，離中陰爻代表藥物，以六十四卦代表火候，然後通過這一系列的代碼來闡述丹家修持的要訣。

不過內丹之術，學界一般認為出現在鍾呂之後，而內丹攢三簇五、精氣返還、逆修的理論，則完成於華山隱士陳摶祖師。陳摶所傳先天太極圖，就是道教內丹修持的理論依據，這張圖後來傳到周敦頤手中，即為儒家理學的根據。

第二、易學思想對於道教的影響

周易除去測試，給世人的最顯著的標誌就是太極圖和八卦，韓國的國旗的中圖案就是太極，旁邊配乾坤坎離四個卦，也就是《參同契》所謂的牝牡四卦。而今國人一見太極圖，便認為這是道教的。哪裏知道，太極是中國古代的一個哲學概念，太極中孕育着陰陽，所謂“太極生兩儀”就是。太極的觀念，起源很早，也是儒道兩家所共有的哲學概念。

《道德經》説“(道)吾不知誰之子，象帝之先。”這裏所謂的帝，是指天帝，也是《詩經》“上帝臨汝，無二爾心”中所謂的“上帝”。即古人概念中有意志的天，宇宙的主宰。而老子所謂的道，卻比天帝出現的時間還早。

天帝，只有在天出現之後才有，天屬於太極分判，乾坤開闢之後的概念，也就是所謂的太極。因為天地看過去雖然是一個在上，一個在下，其實如同磁鐵的兩極，本不可分割，是屬於一個太極的。但是老君所謂的道，卻在太極之先，也就是所謂的無極。

無極，即是混沌，一團元氣，浩浩蕩蕩，彌綸天地，動則為陽，靜則為陰。道教最高尊神三清，其實就是宇宙生成的三個狀態。原始天尊，是混沌未開之時，代表無極;靈寶天帝，陰陽肇分，代表太極;道德天尊，掌管而今，代表陰陽八卦既分之後的事情。道教有“老君一炁化三清”的説法，其實三清本是一炁，何止三清本是一炁，便我們現在的所有一切，也都是這一炁的化現，所謂萬化皆由道生。《老子想爾注》説“一散形為氣，聚形為太上老君。”《雲笈七籤》説“道者，氣也。”就是這個意思。老君即是道，道即是先天之元炁，而世間萬物皆是元氣的分化而已。

道教神學概念有意無意的吸取了易學思想，並進而使道教在神學體系的論證上更進而為哲學的層面。後世説道教為多神教，其實多神本自一生，祖師為普濟羣生，所以稱之為萬神。

　第三、易學與道教術數

相傳黃帝與蚩尤大戰於野，九天玄女從天而降，授予軒轅黃帝奇門遁甲之術，黃帝憑藉着這個本事獲得了勝利。現存《中華道藏.》中尚有《黃帝太乙八門生死訣》，至於是否為當年九天玄女所傳，不得而知，但是也足見這個故事深入民心。

易學包含三個方面，其中術也是個很重要的。術，就是以《易經》思想為指導的各種方術。而最著名的“三式”就是太乙神數、奇門遁甲、大六壬，太乙神數推算國運，奇門遁甲用於軍事戰爭，六壬則用於人事，其實三者也可互用。

以奇門為例，奇門起卦，根據節令分陰遁、陽遁，各有上中下三元，三元中又分別有九個不同的遁宮。每個宮位有天盤、地盤、人盤、神盤，其操作複雜，為術數之最，歷來問津者寡，為最頂尖的預測學。其實奇門，是模仿宇宙的運轉，就是宇宙陰陽消息的模型，預測者通過這個微型宇宙，奇門中的三氣六儀、九宮八門、九星十神的變化來推斷吉凶。不僅包括了易學的陰陽生克，甚至還有天文星相在內。古人有詩讚曰：“陰陽順逆妙難窮，二至還歸一九宮。若能了達陰陽理，天地都來一掌中。”

中國的周易預測，是世界上少有的不依靠神靈的力量進行的，是一種可操作，可驗證的學問。除了預測之外，風水、法術同樣離不開易學。道教於此，歷來不乏人才，其中不僅有通一兩門小術藉以餬口的道士，也有在易學上深有造詣，精義入神，進而入於大道門牆的高道。陳摶所傳先天易學就是其中傑出代表，北七真中的郝大通祖師也精通易學。

“易與天地準，故能彌綸天地之大經，立天地之大本。”古往今來不少文化名人，都精通易學，因為其中有博大精微的哲學思想。陳摶告訴一個問道的信士説：“人只要能做到心無雜念，自然心神清淨，心神清淨，則寂然不動，感而遂通。其實並沒有什麼另外的神明來告訴我。”陳摶祖師之所以異於普通的占驗道士，其原因也就在於不滿足於預測的靈驗，而要探究其靈驗的原因所在，進而窺見宇宙的奧祕，而達到逍遙的境界。

結語

《易經》作為一部上古流傳下來的經典，為儒道兩教所尊奉，雖然古老，但不落後，其中許多思想，對於今日的世界發展，仍然具有借鑑與指導的意義。《易經》深深的影響了中國人的思維模式及行為習慣。對於本土文化精華的吸收，是道教一貫的傳統，如果説貴生是道教的追求，那麼黃老和周易則是道教哲學大廈的重要基柱，舉凡道教建築、法術、修煉、服飾，無一不與之相適應。如果不瞭解易學，就難以入大道之門，但是如果沒有老莊思想，則容易拘執於象數，而不能達到道教所追求的神人境界。