陰騭氣色（紋）之觀看法則與大師泛論

陰騭氣色（紋）之觀看法則與大師泛論

《柳莊相法》雲：“男相十六可成女相十四可定”，雖因發育速慢而有若干差異，既發育已成則不改變矣。惟此僅就骨法格局而言，然人之相理，除骨法格局外，尚有附麗之氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、膚髮、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑等則隨心而改時時在變(美國林肯總統説，人過了四十歲就要為自己的長相負責，即就上述十三項後天相理有否變得更好而言)，此項改變即本章所欲探討之重點。

人之相貌為何會改變?《麻衣相法》雲：“有心無相相隨心生，有相無心相逐心滅”，由此説明相貌之改變實操於吾人一己之心，此心即吾人之“善心”或“噁心”。存善心者，滿面神光煥發能改失神落魄之容貌，能使枯乾暴筋之手足變為筋舒脈縮，能使焦黑朦塵之耳朵變為瑩白鮮潤，能使赤脈起障之眼睛變為眼明障消，能使赤焦火燥之鼻子變為瑩潔黃亮，能使枯索散落之眉發變為濃密翠秀，能使缺落動搖之牙齒變為重生堅固。

反之，吾人若存噁心，必反其道而行。至於紋痕，其性更活，轉折無定，隨吾人之善心噁心化吉化兇。至於肉色，以精神氣血而滋其榮枯，凡具有“傲心”“躁心”“邪心”者，足以損傷精神氣血而使肉色變為枯槁，凡具有“謙心”“忍心”“誠心”者，精神氣血壯旺而能滋榮肉色。至於痣斑，隨人運氣而生，敗運則生惡痣於顯處，祥運則生善痣於隱處。至於氣色，有者因七情六慾而發，有者因天德自發。國印、慶雲色瑩三台(注一、注二)，乃有德之氣吉祥之兆。氣離神亂黑毒盤繞，乃作孽之氣不祥之兆。至於肥瘦，肉從腰來腹部垂拱者，轉運目前，肉從腰去腹部消瘦者不日退財。

至於聲音，聲不和調旋敗之人，聲音嘹亮新運之士。至於掌色，明堂烏鴉時運有差，掌心噴血財貴來忙。至於掌紋，除天地人三紋是母胎擎拳掩耳而成外，餘均為後天所生之紋，吉紋出掌定主有吉或逢凶化吉，兇紋出掌定主有兇或變吉為兇。至於氣質性格，乃有痕而無形也，隨人喜怒之心而變，隨人善惡之心而改，有堅心立品之人偶迷於酒色而喪行，有精進修德之士忽惛於財帛而改常。《洪範篇》有云：“總之，盡忠孝行仁義，守道有恆，面臨顛沛造次不改其節者吉相也，必享五福之慶(五福即壽、富、康寧、攸好德、考終命五種福報也)。反之不忠不孝，違仁悖義，心術不正，面臨顛沛造次仍不改其性者兇相也，必受六極之刑”(六極即痰、憂、貧、惡、弱、兇六種痛苦也)。

故相人之學，取其骨法格局者得其七，取其變者得其三，命雖系天數註定，運則自己主宰，此乃吾人研究人相學之積極意義，換言之，吾人應知天命更應盡人事也。(小友按天數天命即父母遺傳給吾人的、佔整個人生際遇的七分、永不改變的骨法格局也。運即後天的人生際遇，雖然可以自己主牢，但只佔整個人生際遇的三分而已。同時必須首先認識自己的健康、智慧、個性和學識才能方面的優缺點，然後訂定適當的人生計劃和人生目標，既不貪多強求，也不僥倖冒進，這才是真正的克盡人事。否則，欲速不迭，最後必僨事後悔也。)

上文闡述相貌之變改甚詳，促使其變改之原動力則繫於吾人一己之心，存善心者，無相變有相，逢凶化吉，存噁心者，有相變無相，變吉為兇，是以相貌之變改對吾人命運之影響自不待言，如拘泥於命造註定之説必生謬誤亦自不待言。例如現今社會離婚率達到結婚數之25%，如按子平或斗數合婚推斷，離婚之男女並非全屬下婚，反而上婚者佔多數。若從相理印證，面相之夫妻官除先天相理不佳外，後天亦必出現瑕疵，掌相亦出現兇紋，此即後天之變相也。又如子平或斗數推定某人某年必壽盡身亡，屆時其人不但未見壽盡身亡，反而老當益壯，何故?因其人積有陰德，促壽相變為長壽相，兇運變為吉運也。

子平前輩袁樹珊於《新命理探原》書中雲：“嘗考入富貴貧賤驗者頗多，惟壽夭驗者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以奪算，苟恃命之生與永而多行惡事，知命之死與促而廣積陰功，則憂之不能使生，惡之不能使死，區區八字干支何足道乎”。又云：“世間之人，每二十五萬九千二百之外的男女命格即相同，而相同之命格中，富貴窮通每大懸殊，觀乎與達貴同造，身處貧賤，比比皆是。”相學先賢範騋雲：，“易見者相，不易言者命，命在天也，相在人也，應天時，合人事，有中形，外不可掩也，造物大公之心，福可以罪滅，罪可以功贖，生心發麪，惟人自造”。

以上説明吾人不可恃先天命造之格高而忽略後天之修持。命理與相理同為探討命運之工具，目標一致，但方法不同結果自然有異，前者注重先天命造(即出生之年、月、日、時)，後者注重先天父母之遺傳(即受命説)，前者不見其人即可論命，後者必見其人始可論命。命理以口柱為體以用神為用，相理以先天骨法格局為體，以後天會變改之氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、膚髮：氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑等為用。命理與相理均講求體用合一，但命理之體用均系根據先天之命造演繹而來，而相理之體用，則界説分明，動靜合參。嘗有對相理一知半解者謂吾日：“相會改變，焉得有準”?豈知其準驗即在於相會改變，而陰騭氣色即是此種改變之徵候也。《柳莊相術》雲：“世間異術惟氣色最驗”，其理至大至彰，非一般之人所能體會也。

大體言，一般氣色為最近的事物所引起的刺激，其刺激部位以五臟六腑和腦髓為主，骨髓和細胞基因為輔。但陰騭氣色是以過去的事物所引起的刺激，其刺激部位以骨髓和細胞基因為主，五臟六腑和腦髓為輔，故又稱為隱藏刺激。一般氣色對相貌的改變所產生的休咎小，非常氣色對相貌的改變所產生的休咎則大。茲就各先賢對陰騭氣色之理論詳述如下：

陳希夷論陰騭

世人徒論其相，某時貴，某時富，皆非也，若損其陰騭，雖有美相如冠玉(即張良之面相)，目如懸河(即孔子之眼睛)，頭具燕頷(即班超之下頷)，足底龜紋(即安祿山之足)，吾知其無益，信乎，心能變易其相也。

右髻道人論陰騭

陰騭之理，懷天地五常之性(即人體中之五形質素)，抱陰陽二氣之靈(即人體中之陰陽荷爾蒙)，通於臟腑之間，先察三十六官陰騭出入之神路，觀看是否有陰騭氣色或損陰騭氣色，然後辨部位合其格，天性合其情，而用乘除加折之法，吉凶無不驗矣。耳目口鼻，乃相貌中之先天，氣魄精神，乃相貌中之後天，陰騭乃心田之靈苗，能挽回人之造化，而變兇變吉者也。

呂巖論陰騭

未觀相貌，先相心田，有心無相相從心生，有相無心相從心滅。心者有形而無質，居於形體之內，不可得而見也，其可見者，莫良乎眸子也。眸子不能掩其惡，如心欲害人，事雖未舉，其眸先露狼威;如心欲救人，口雖未言，其眼先露青蓮而睛定光，所以人之善惡皆發於心，而現於表也。觀人氣色，亦可以辨其心也，有慈悲心忍辱心者，自有一種祥和靄吉之氣。有忠義心正直心者，自有一種威嚴清肅之氣。有貪嗔心痴迷心者，自有一種陰霾闇昧之氣。陰騭氣色(紋)不能常現於面，必在雞嗚之時以燭光照之可見，或大喜大怒時隨氣色而顯露，或遇轟雷震地之際發現，或值天清月皎之時吐光，如青天白日發現者，善惡畢露禍福立至矣。(注：呂巖即呂洞賓)

太乙真人論陰騭

積善雖無人見，陰騭透出天機。何知其人天賜祿，福堂紅潤四倉明。何知其人天降災，三天(即天庭與兩天倉)黑霧命官青。何知其人絕處生，眉散重生紺發青。何知其人福壽增，目晦重明須得神。何知其人死速至，肥肉青浮黑瘦枯。

鉗徒論陰騭

昔衞青繫獄，鉗徒相之日：“汝國印氣熖於官祿、印堂，十日內必獲恩赦而得祿”，青歎日：“得脱刑戮之難足矣，何敢望祿，今餘刑戮在身，憂心切切，焉得有喜色形於面貌耶?”鉗徒日：“吾人之氣色並非一定憂之於心而發兇惡之氣色，喜之於心而發吉美之氣色，有時安靜怡情之時，鼻準忽見魾血豬肝之色，或遇意外災禍之際，五嶽忽開嫩黃鮮潤之色，或賦閒多年官祿忽然紫氣輝煌，此乃正常氣色外之陰騭氣色也。蓋陰騭氣色，有天德自動之妙，得天地造化轉動之機而變化者也，故福禍未至，其氣先行，吉徵尚未生祥，其氣先祥，兇徵尚未生孽，其氣先孽也。今觀君官祿印堂黃光紫彩，喜逢險地愈見吉祥，數日內必福集禍消”後果旬日大赦，終因功封長平侯。

一行禪師論陰騭

唐一行禪師相裴度日：“汝眼光浮外，縱紋入口，須防餓死。”一月後復遇禪師，師又日：“汝必位至三公。”度笑日：“一月前相當餓死，一月後如何相該三公?”師日：“相汝之面須防餓死，相汝之心，還當極貴。”度日：“但聞有相面者，未聞有相心者。”師日：“七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻又不如一點之心。”度日：“人之心如何相之耶?”師日：“要知天上意，須在雲中取，要知心中事，須辨眼中神，汝雖有陰騭，猶耳鳴唯己知之，但我看汝目光已不浮，而紫氣貫睛，口角紋長過於陂池，而鬚髯頓美，定行陰騭而現相也，必享極貴之天爵。”後斐度果官至出將人相。

虛虛子論陰騭

有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅，此必為善作惡所致。為善者自天庭以下十三部位及淚堂，皆有黃氣光澤，且有陰騭紋見，其細如絲，氣色明澈。作惡者必見十大天羅氣色，或犯蹇滯色，或滯氣現於天庭，羅網紋生於眼下，或廢氣從淚堂而發轉上天中，此皆出於心之善惡而變之也。凡人困於貧苦勞碌，自知作孽深重，幡然醒悟，一惡不作，悔過遷善，仍然受貧苦招兇災者，或因祖惡未盡，或因自孽太重，或因厚報其子孫所致也。凡人安享福壽厚祿，但心術險狠，好行詐偽，一善不作，任性率為者，或因祖德未盡，或因格局太高所致也。(虛虛子即陳淡簦)