智慧勇敢的水瓶座與墨家
一．
每年1月20日至2月18日生日的，屬於水瓶座
按照西方星象學的觀點，黃道第十一宮——水瓶座被稱為“天才星座”。他們具有獨創的精神、聰慧的頭腦，並且富於理性，喜歡追求新的事物。更為重要的，他們心胸寬大、愛好和平。在他們眼中，不管貴賤貧富，人人都是平等的。他們樂於熱心幫助他人，因此又被作為理想主義和人道主義者的典型。
在先秦，亦有這樣一羣人。他們胸懷天下黎民的痛苦，為了減少殺戮，為了減輕老百姓的苦難，而奔走在列國之間。面對諸侯征戰不休的亂世，他們大聲疾呼，要天下人相互敬愛，停止不義戰爭。很多時候，他們還果斷地投身第一線，用自己的力量，去實現心中的公道和正義。
這就是墨家，諸子百家中最具有俠骨義膽的一個學派。
墨家的創始人叫做墨翟，即人們常説的“墨子”。據説，他原本是一位儒家的子弟，曾接受孔子的教誨。春秋戰國時期，諸侯相互攻戰，且愈演愈烈。儒家學説雖然有一定發展，但他們恢復西周禮儀制度的主張，在當時根本得不到實現。任隨孔子和弟子們如何宣揚仁義，老百姓依然受苦受難。
墨子
面對痛苦與矛盾，墨翟毅然做出了抉擇：離開儒學之門，選擇另一條更加激烈而實在的道路，拯救天下蒼生！
二．
如果認可這種説法，那麼墨家是從儒家分化而來的。因此，墨家思想中，也能找到儒家思想的痕跡。在很多方面，墨翟又對自己原先的師門進行了批判。他把孔子複雜性格中剛猛、質樸的一面發揮到了極致，從而在戰國百家爭鳴的講壇上，樹立起獨具個性的大旗來。
總的而言，儒家代表着士大夫階層的精神追求，而墨家更多走的是社會中下層的平民路線。
儒家至聖孔老夫子，雖然一生顛沛流離，多次吃辛吃苦，但骨子裏還是有點點“小資” 氣息的。比如他喜歡適當的生活享受，“食不厭精，膾不厭細”。而墨子似乎有心與勞動人民融為一體。他身穿粗衣草鞋，吃着簡單的飯食，過着極其艱苦的生活。這並非條件匱乏所致，而是他自己選擇的生活風格。
儒家對禮儀非常看重，將禮儀作為文化、道德、倫理的載體，一絲不苟的執行。而墨家則反對繁雜的禮儀禮節。尤其對於儒家“厚葬”“守孝三年”的禮制，墨家相當反對，認為父母已經死了，子女就該努力工作，為社會盡心做貢獻。守孝三年，純粹浪費財富與精神，讓死人拖累活人。
墨家的核心思想是“兼愛”，與儒家的“仁愛”有相似之處，但卻又不盡相同。儒家的仁愛，是基於人與人社會關係上的一種倫理，所謂君君臣臣父父子子，各安其位，孝敬父母，尊重兄長，都是有具體針對對象的。而墨家的兼愛，則是不分貴賤，不分身份地位，無差別地去愛世上的一切人。顯然，這更有點當今“以人為本”的味道。
墨家另一條思想是“非攻”，也就是反對侵略戰爭。與底層接近的墨家，對戰爭給民眾帶來的災難深有體會。“非攻”的觀點，也反映了那個年代老百姓的心聲。
三．
水瓶座的人，深信世上自有公道。同時他們又具有優秀的創造力，善於思考，講求科學。因此他們忠於信念，敢於實踐。
墨家同樣如此。以墨翟為核心的墨家學派，建立了嚴密的組織。其首領稱為“鉅子”（或矩子），組織成員對於鉅子的命令必須無條件服從。
所有墨家門人，一律艱苦樸素地生活，並努力做工。一些有能力的墨家弟子，到各國擔任官職。但即使獲得了高官厚祿，這些人依然儘可能杜絕一切物質享受，將俸祿捐獻給組織。他們在任上，竭力推行墨家的政治主張。在遭到阻力無法克服的時候，甚至選擇辭職。
從現有記載來看，墨家團體勤儉持家，應該積蓄了不少錢財。這些錢，或許用於推行墨家思想的活動經費，或用於做一些幫助貧民的公益事業。主張兼愛的墨家，斷不致於對飢寒交迫的百姓見死不救的。
除了宣傳、推動之外，墨家組織還有超凡的行動力。墨子本人是一個能工巧匠，據説製作的木鳶（木製的風箏一類）能在天上飛翔一整天。《墨子》一書中，更記載了大量的物理科學現象和理論推導。
公輸般，即魯班，是千古相傳的能工巧匠。當時唯一能同他一爭雄長的，大約就只有墨子了。
當年，楚王請來著名工匠公輸般（就是木匠的祖師爺魯班），製作了大量攻城器械，準備攻打宋國。墨翟聞訊後，以年過半百的高齡，親自前往楚國，面見楚王，陳述了攻宋既不義又無利的道理。楚王雖然認可了墨翟的道理，但對自個的攻城器械還戀戀不捨。於是墨子請出公輸般，兩人現場拿了器械，進行攻守城池的演練。結果，公輸般被墨子打了個灰頭土臉。他還不服氣道：“你的守城很巧妙，我卻自有辦法對付。”墨翟説： “你的辦法，無非是現在就把我殺了。可是我的弟子禽滑釐等三百人現在已經在宋國的城樓上，按我的方法部署防衞了，你就算殺了我，又怎能輕易攻下宋國呢？”楚王於是放棄了攻宋的打算。
要知道，墨家可是有武俠風範的。墨子門下擅長武藝的弟子就有一百多人，個個都是為了大義，掉腦袋也不眨眼的角色。並且墨家認為，如果為了制止戰爭，弘揚正義，採用暗殺這種手段也是應該的。若公輸般真的敢把墨子殺了，只怕等不到楚軍攻宋，他自個的腦袋也要搬家。
四．
水瓶座的人，富有改革或革命的信念，因而對生活和事業，有着超出常人的大眼光。他們能不倦於實行自己的理想，有些時候則讓人難以捉摸。
墨家學派的政治思想，也是激進而恢宏的。他們主張，應該廢除君王世襲的制度，而由全體老百姓，根據自己的願望，推選出賢明，智慧，仁德的人，擔任天下的君主！
然而，墨家又認為，應該賦予這民選的君王以絕對的權力。他不但可以制定法律，任命各級官吏，而且，應該要求全體老百姓和他思想保持一致！墨家説，因為這位被大眾擁戴的君王是聖人，那些和聖人不一條心的，就應該遭到全民的唾棄，甚至可以被法律處死。
“大民主”之後趨向極端的集權。從這個層次上説，墨家最終不能成為當時政治家的實際指導思想，也並不奇怪了。
無論如何，單從個人道德品質上，墨子和他的學生們，幾乎能稱為無懈可擊的一羣。所以即使其他學派的人，也對他們表達了敬意。如儒家的孟子和道家的莊子，都曾在著作中對墨子表示讚賞。#p#分頁標題#e#
墨家學派在戰國時期，一度與儒家分庭抗禮，成為最有勢力的兩個學派。但因為墨家主張以民為本，本身又具有強有力的組織，不見容於統治者也很正常，法家的韓非子在《五蠹》中説“儒以文亂法，俠以武犯禁”。這裏説的俠，相當一部分便是戰國後期行俠仗義的墨家弟子。可以想象，隨着封建專制的不斷加強，官府對於墨家這種“民間正義組織”的打擊也一定會越來越嚴。
俠客，是指古代那些憑藉個人勇力，主持“公道”，快意恩仇的人。在戰國後期，一些精通武藝的墨家子弟成為俠客。
而且，墨家對自己弟子的生活要求實在是太過艱苦也太過嚴苛，使很多人都望而卻步。漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，墨家便漸從歷史上銷聲匿跡了。不過，墨子本人，卻依然在歷史上代表着整整一個時代。
據説，民國時期的軍閥吳佩孚，便堅持認為，宗教中制定十誡的“摩西”，便是遠涉海外的墨子。他還説，宗教的十字架就是墨子的“矩”演化而來的。這當然是對宗教文化一無所知的吳佩孚在信口開河，不過，從中也可見墨子的巨大影響力了。
摩西是《聖經》中記載的猶太人先賢，曾帶領猶太人逃離埃及。
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