林宗相五德配五行第三 郭泰 字林宗 東漢人
五行水火木金土 太 生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為脣，義主肉色。宋齊丘雲：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
祕訣雲：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。
中藏五德通臟腑 五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》雲：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。
祕訣雲：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。
水圓本是智之神 水性周流無滯，智之體似之。
《風鑑》雲：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。
祕訣雲：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經雲：似水得水文學貴。
火有文武禮之附 火之用有文武，禮之體似之。
《風鑑》雲：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，卧久而安也。
祕訣雲：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經雲：似火得火見機果。
木居東位仁發生 木之德為仁，含生生之機。
《風鑑》雲：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止温柔，涉久而清也。
祕訣雲：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經雲：似木得木貲財足。
金方斷制義白然 金之性，有撙節裁處之宜。
《風鑑》雲：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。
祕訣雲：金之位於乾兑，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經雲：似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定，性立剛維。
《風鑑》雲：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。
祕訣雲：上浮游於四季，旺在辰戊醜末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經雲：似土得土厚櫃庫。
此為五德配五行 總結上文而言之。
《風鑑》雲：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。
祕訣雲：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不泄，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之説，其迨庶幾乎。
唐舉相神氣第四 唐舉戰國時人
賦形天地超過萬靈 天地生人，性靈異於萬物。
《無形歌》雲：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》雲：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君雲：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受羣生者也，故云，賦形天地超萬靈。
祕訣雲：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈 形資氣以養之。
《清鑑》雲：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊雲：古者方伎之妙，有聞人之謦而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南雲：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
祕訣雲：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄 氣喪則神亡。
《神解》雲：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑雲：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運雲：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南雲：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。
祕訣雲：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經雲：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤之 神若秀髮，由氣助之。
《風鑑》雲：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者雲：神者百閲之秀氣也，如陽氣舒而山川秀髮，日月現而田地清明。
祕訣雲：形能養神，託氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。
落落失常無宅守 落落不得志之意。
《肘後經》雲：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭雲：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
祕訣雲：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常歎，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。
澄澄絕俗有根株 澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。
陳圖南雲：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解雲：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》雲：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
祕訣雲：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而藴於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。
縱然形肉充盈實 雖有形肉，不如神氣。
來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南雲：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。
祕訣雲：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子 神氣俱亡，虛有幻軀。
《無形》雲：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，穀神先已向秋枯。
祕訣雲：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。
許負相德器第五 許負西漢時人
陰陽陶鑄幾般人 陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南雲：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》雲：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經雲：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。
祕訣雲：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識緣何分淺深 器者德器，識者識量。
裴行儉雲：士先器識而後文藝。李靖雲：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》雲：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。
祕訣雲：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。
也有汪洋居台閣 汪洋，喻德量之寬宏，台閣，三公元宰之位也。
《風鑑》雲：剛毅汪洋誰可識。呂尚雲：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭雲：氣宇軒昂好丰標，必居台閣佐明朝。
祕訣雲：形美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！
也有輕盈處廟廷 氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風鑑》雲：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機雲：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。
祕訣雲：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。
輕盈薄識非遐福 輕盈薄識不見於其身而見於其後。
裴行儉雲：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅雲：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
祕決雲：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡 絕而能續曰延，齡，年齡也。
白閣道者雲：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈雲：漢高豁達大度。
祕訣雲：書雲：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟雲：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之説，誠非迂也。
子輿 巖師萬世 孟柯，字子輿， 巖，氣象 巖也。
《風鑑》雲： 巖器宇旋旋生。《通仙錄》雲：巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》雲：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。
祕訣雲：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊 管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
祕訣雲：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。
此特公私毫髮間 用心有公私之別。
玄談雲：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。
祕訣雲：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。
出其下者無足評 德器不及夷吾者，無足論相矣。
《風鑑》雲：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。
祕訣雲：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。
福若水兮德若器 德隨器付。
《玉管訣》雲：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經雲：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
祕訣雲：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。
器若淺今水盈溢 器小福薄。
鬼箭雲：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧雲：小人形貌相有方，不見間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。
祕訣雲：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經雲，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色 德色，驕矜之態。泯，無跡也。
《風鑑》雲：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運雲：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。
祕訣雲：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。
失時落魄絕狐媚 落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。
《風鑑》雲：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。
祕訣雲：世間惟有貧賤至易移人、飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不 難錄取 不 ，貌惡寢小也。
胡僧雲：休嫌貌不 ，白壁璞中藏。裴中立雲：白題像，爾聲不 ，爾貌不 ，一點靈台丹青莫狀。
祕訣雲：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。
心生相貌立 基 基，寓言心地也。
《人倫賦》雲：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南雲，心發善端諸福集。麻衣雲：末觀形貌，先相心田。
祕訣雲：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。
右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。
人生運勢站
