（十八）大千世界

小子問：“佛説諸經，動口即言三千大千世界。此世界若何？”

紫極曰：“佛説世界，即今之系統也。一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛説世界，中有須彌山，周有四大洲，外有鐵圍山，鐵圍山之外乃另一世界。佛説世界，其大無外，其小無內，等同道家之氣。”

小子問曰：“何以系統論世界？”

紫極曰：“世為時，界為空，此時空之論。世界時時在變，故曰：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。道家之氣，為宇宙最小不可再分之，實可再分，細分之無盡。氣構成現在所謂原子，原子中實有不可説之世界。考之原子，中有原子核，周有電子，外圍之外，為他原子，即為他世界也。以我之所處世界，原子之上世界，為地月之系統，中有地球，周有月球，外圍之外，為他行星系。地月系之上世界，為大陽系，中有太陽，周有行星，外圍之外，為他恆星系。太陽系之上世界，與之等同。故其大無外，其小無內。故曰：佛説世界，即今之系統。”

小子乃問：“世界之有形乎？無形乎？為質乎？為心乎？”

紫極曰：“世界之有形，而實無形，名之曰形。此類之語如來常説。為質為心，無質豈有心，無心豈有質。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心為我世界之心，我之世界與彼之世界實為一世界，而有差別心，故曰有心，而實無心，名之曰心。”

小子曰：“此類若哲學中二元心物之論，然否？”

紫極曰：“否！若論哲學，實無二元，為一元也。此一為質。”

小子問曰：“緣何？”

紫極曰：“小子知何為心否？”

小子曰：“不知！”

紫極曰：“內經早有言述。《靈樞、本神第八》何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

所任物者，心。如何任物？上已言之，兩精相搏謂之神。精者，質也。心者，神也。心之質任物之質，故曰任物。由是而知心不為物，而為二物相任。故曰：此為一元，質也。”

小子又問：“此即唯物之論？”

紫極曰：“又不盡然！唯物之論否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人獨有，萬物皆在也。故有之曰：萬物皆靈也。若以個人而言，唯物相差無幾也。故唯物中説意識，為人的意識。此人若廣義而言，我可為人，他物亦可言已為人，此唯物若然也。”

小子稱拜而曰：“吾得之目明也。”