一個國家、一個民族的成長、包括本身的內涵主要體現在這個國家、這個民族的文化。一個國家跟民族的文化影響着這個這個國家的方方面面，體現在生活的點點滴滴中。你知道六十甲子嗎？下面，我們一起來看看吧。
今天對陰陽五行、天干地支、六十甲子又有感悟：
1、我們的老祖宗一定是帶着發展觀來看待問題的，否則產生和發明不了陰陽五行這樣的概念；
2、所謂的發展觀就是説事物都是變化發展的，而任何的變化發展一定是有原因和結果的。用一個二維的座標軸來看待，結果一定是反映在時間軸上的，那原因呢？無疑就是反映在跟時間軸相對的軸上的，也即是空間軸上；
3、我們老祖宗認為的宇宙就是這個由時間和空間組成的二維座標軸。《文子·自然》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”、《屍子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”即是此説；
4、事物之所以不斷髮展，演變為時間軸上的一個個結果，原因是在空間軸上有連續不斷的原因。我們的老祖宗在觀察時間軸上的寒暑往來結果時，發現在空間軸上有兩個重要的因素：日（太陽）和月（月亮），是日和月的相互推演。《易經》的《繫辭下》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”。但要注意的是，日往則月來不是説日往之後日就不存在了，月往則日來之後月就不存在了。無論是日往之後的日還是月往之後的月都是依然存在的，只是不再起主導作用而已。“寒往署來，暑往寒來”則不然，寒和署是時間軸上的兩個概念，寒和暑不能同時存在；
5、日月為易（易字的上半部為日，下半部為月），《易經》應該就是由此演繹而出的。但是日和月畢竟還是有所實指的，而由兩個因素的推動而使事物不斷變化發展卻又是一個普遍的規律。要想能演繹一個普遍的發展規律，描述其動因的兩因素一定不能有實指，一定得是一個泛化了的概念。於是泛化了的陰陽就取代了日月。《莊子》的《天下篇》謂“《易》以道陰陽”即是此意；
6、陰陽是對事物變化發展兩方面動因（也是內因）的泛化表述，但就陰陽這兩個概念的定義本身又是確定不移的。一般是把具有積極、進取、剛健等特性的事物和現象歸屬陽，把具有消極、退守、柔弱等特性的事物和現象歸屬陰；把活動的、向上的、外在的、温熱的、明亮的、亢奮的等等這些都歸屬為陽，反之歸屬為陰；
7、由於陰陽定義的確定性，陰陽這兩個概念是不能相互轉化的。所謂的陰陽相互轉化應該是指陰陽所標稱的事物本身的屬性在相互轉化，本來標識為陰的屬性現在只能由陽來標識，本來標識為陽的屬性現在只能由陰來標識；
8、陰陽為什麼是事物變化發展的動因？或者説陰陽為什麼會不斷變化？其原因就是陰陽各自的內部都存在着或有利或有害的矛盾因素。正是這些因素的存在，才導致了陰陽各自的不需要外在條件的變化發展；
9、五行就是對陰陽內部各自都存在着的或有利或有害的矛盾因素的概念表達。木是表達“對我有害”的概念，火是表達“對我有利”的概念，金是表達“我對其有利”的概念，水是表達“我對其有害”的概念，土是表達我的概念。土是矛盾的同一性，木火金水是矛盾的鬥爭性；
10、注意：五行的概念和陰陽的概念一樣，其定義都是確定不移的，但這些概念所表達的實際的內容卻是可以變化的。陰陽五行這些概念只是形式，受實際的內容支配。如果內容有變化，形式必須跟着變化，不能把形式和內容相混淆；
11、從發展變化的動態角度來看，陰陽各自內部都存在着五行。為了進一步區分陰五行和陽五行就有了十天干的概念。變化角度的五行更確切地説是五運；
12、因為有十天干所表徵的陰陽各自內部的五運存在，才導致了陰陽的不斷變化，也最終導致了由陰陽表徵的事物的變化。由陰陽各自內部的五運導致的陰陽變化的結果是怎樣的？用什麼概念來表徵？六氣的概念由此而生；
13、陰陽各自都在變化，都有相應的六氣。為了進一步區分陰六氣和陽六氣就有了十二地支的概念；
14、有了五運又有了六氣，五運六氣作為一個完整的概念就產生了。但由上述闡述而得出的五運六氣概念跟《黃帝內經》《素問》運氣七篇中的五運六氣概念還有差別。上述闡述得出的五運六氣，五運是空間層面的，是變化的原因，六氣是時間層面的，是變化的結果。運氣七篇中的五運六氣概念都是時間層面的，都是指變化的結果。五運是質變的結果，六氣是量變的結果；
15、由於在時間上或結果上有五運和六氣這兩個相對的質變和量變區分，為了把這些變化的結果完整表達出來就有了六十甲子的概念。陰陽都有五運六氣，因此五和六就演變成了十（十天干）和十二（十二地支）。十天干和十二地支的相互結合就產生了六十甲子。“天以六為節，地以五為制”説的就是這個意思。
小結：在歷史大河的滾滾流逝之下，中華文化的平原盛開着許許多多爛漫迷人的花兒，每一朵都是彌足珍貴的文化珍品，這些文化都是歷史饋贈給世人的精美禮物。
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