八字判斷真從格和假從格

八字命理中，判斷真從格和假從格是按照八字是否出現“阻礙從之大勢的十神”來判定的。出現“阻礙從之大勢的十神”，是使得八字成為假從格的前提，沒有出現“阻礙從之大勢的十神”，則為真從格。什麼是“阻礙從之大勢的十神”?

八字判斷真從格和假從格

“阻礙從之大勢的十神”，即指陰陽矛盾的對立面的十神，這個對立面來自兩個方面：一類是強弱兩個陣營的對立面可以比喻為敵我矛盾的對立面。炎黃將其稱之為“敵我矛盾假從格”。

對於從強格，“阻礙從之大勢的十神”即指弱身陣營十神;

對於從弱格，“阻礙從之大勢的十神”即指強身陣營十神。

真從格：八字內沒有出現“阻礙從之大勢的十神”，則為真從格。

舉例強弱兩個陣營的矛盾來説：八字內只出現一個陣營十神、沒有出現另外一個陣營十神。即兩個陣營力量之比為100:0的這種情況。比如八字只出現強身陣營的印比，而沒有出現一絲弱身陣營。

真從強格：八字只出現強身陣營的印或比劫，而沒有出現一絲弱身陣營的食傷、財或官殺，即為真從強格。

真從弱格：八字只出現弱身陣營八字的食傷、財或官殺，而沒有出現一絲強身陣營十神的印或比劫。

假從格：這裏首先需要注意“假”的定義：

假從格首先是個從格，而不是正格。之所以稱為“假從格”，是因為有不願從的十神存在，造成從的不甘心情願。比如遇到盜匪，邀我入夥而從之，然我還有一點兵力一點兄弟與之對抗，所以讓我投降，有些心不甘情不願，但最終發現自己和兄弟全部對抗不過對方，於是帶着這點兄弟兵力一起入夥了。這就是假從格。

如果真從格，就是孤身一人遇到盜匪，環顧四周，無一兵一卒，所以徹底放棄抵抗之心，而為真從格。所以這個“假”，不是“假意”之意，實際是“瑕疵”之意。

如果八字內出現“阻礙從之大勢的十神”，比如對立陣營的十神，但大趨勢還是從，即為假從格。

炎黃的“瑕從格”認為：假從格的這個“假”字，用的不算最好，原因是易造成有些易學者誤會，認為假從格不是從格，容易理解為是“假的從格、實際是正格”的誤會。

古人取“假”之意，或為與“真”來對稱。炎黃以為，如果以“瑕”字，來代替這個“假”字，可能更好。

是故炎黃倡議，把“假從格”，更名為“瑕從格”，代表“從格有瑕疵”之意。

炎黃首先在自己的書籍中，或以“瑕從格”之稱呼來代替假從格，以後看到書籍中出現“瑕從格”字眼，即指傳統意義上的假從格。

當然，為了保留傳統，也為了和真從格對應，很多時候可能還是延用“假從格”的舊稱。

炎黃提出“瑕從格”，主要是讓易學者不再被“假”的字面含義所誤導，此為本意。並非為了標新立異。

假從強格(瑕從強格)：假從強格的大前提是從強格，只是從的不順暢流通，出現了“阻礙從之大勢的十神”，從的不是很甘願，還有不穩定因素在。

阻礙搗亂的十神來自陰陽矛盾的對立面，這個對立面來自“強弱兩個陣營”的對立面，對於從強格即八字內出現弱身陣營。

所以八字內強身陣營力量很強旺，但同時又出現弱身陣營的十神，而弱身陣營力量衰弱、衰弱到不能和強身陣營印比對抗，只能從了強身陣營。是為假從強格。

假從強格的大前提是從強格，只是從的不順暢流通，出現了一些弱身陣營十神的阻礙搗亂，從的不是很甘願，所以成為假從強格。也即瑕從強格。

假從弱格(瑕從弱格)：假從弱格的大前提是八字內弱身陣營很強旺，只能從了弱身陣營，大前提是個從弱格。

只是從的不順暢流通，出現了“阻礙從之大勢的十神”，從的大前提下，有些小不甘願，還有不穩定因素在。

“阻礙從之大勢的十神”，對於“假從弱格”而言，來自陰陽矛盾的對立面、來自兩個方面：

其一是強弱兩個陣營的對立面，對於從弱格即八字內出現強身陣營;

對於第一種情況，即八字內弱身陣營力量很強旺，但同時又出現強身陣營的十神，而強身陣營力量衰弱、衰弱到不能和弱身陣營印比對抗，只能從了弱身陣營。是為“假從弱格”，也即“瑕從弱格”。

格局高低，本身和從格真假的關係不大。格局高低的判斷，涉及的要素很多，不能以一條定律定高低，而是一個綜合論。炎黃分從格的真假，也並非是認為真從格就好、假從格不好。如果一定要問：單從真假來説，哪個更好?炎黃説：最好的八字也是假從格、最差的八字也是假從格;而真從格往往處於中間居多。即如果單獨看一些大富貴人的八字，往往是假從格居多;而看一些大破敗或病災人的八字，也是假從格居多。