八字看格局的成敗變化

一般所熟悉的格局是以旺衰來命名的扶抑格、從旺格、從弱格。而對格局的真正瞭解，是接觸沈孝瞻的《子平真詮》以後，從其書中我們知道格局出自月令，為客觀世界的真實現狀;明白格局是論命的中心，而非是日主本身;並且知道了格局論命，不講日主旺衰，主要是看格局的成敗變化。

八字看格局的成敗變化

一、主流格局法簡介

什麼叫格局?

格局不是八字的名稱。格局是一個八字的總框架，為命局的組織機構，尤如大象的骨架、房屋的框架。格局，講的是天地間主氣的運行規律和作用結果，或者説格局源自月令主氣或命局中強旺之氣的運行結果。

格局，代表的是日主所要面對的客觀世界。如果説日主代表自我的主觀願望的話，那麼格局就是外界的客觀規律。八字所表述的是人和自然、社會、外界之間的種種關係。個體的人極其渺小，唯有順應自然、服務社會才可能會有所成就。因此，論命主富貴貧賤的核心，不是日主本身而是客觀規律即格局。

子平命學所傳授的就是以格局為中心的論命思維。從子平先師創立這套理論到清朝為止，論命一直以格局為中心。

坊間流傳的格局法很多，以天地主氣立格論命的正統格局法，主要有以下三種：

1.主張以月令透幹之物定格取用。

2.主張以月令本氣定格取用，不管透與不透。

3.主張以透乾的月令司令之神立格，或以天干中最具活力的十神立局。

現在市面上主流的格局法有兩種：沈氏格局法和真宗子平。

第一種：沈氏格局法

《子平真詮》是以月令本氣定格，不管本氣透不透幹，都以她定格取用。“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”這是所説的用神就是格局，為使用之意。

月令為傷官的定為傷官格、為食神的定為食神格、為正官的定為正官格、為七殺的定為七殺格……因月令所藏不一，當主氣不透中餘氣透時，則以透幹中餘氣取用立格，謂用神變化。格局定下後，再按吉神順用、凶神逆用的取用原則論格局成敗，成者富貴，敗者貧賤。即:“財官印食，此用神之善而順用之者也;殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得益，皆為貴格。”

這就是沈氏格局法的大體論命理念和推論過程。

第二種：真宗子平

真宗子平把格局分為格和局兩大塊，成格者貴，成局者富。

格講的是天地間主氣的運轉情況，以月神真神做為立格的主要依據，並且其必須要透於天干才有立格的資格。

局講的是以日支為支點，周遭充塞之氣的運轉情況。局是在月令真神不透的情況下，以天干中最具活力的十神為立局點論成敗。

立格點、立局點定下後，再按吉神順用、凶神逆用的取用原則，取用神論成敗。

二、沈氏格局和真宗子平的共同點

沈氏格局和真宗子平的論命理念完全相同，都以八字中的主氣定格取用，以此為中心來定人富貴貧賤。成格者富貴，破格者貧賤。

兩者在使用方法上也非常接近：

1.取用原則一樣：殺傷劫梟四凶神逆用，財官印食四吉神順用。

2.格局成敗的判斷標準接近，都以護衞、真假、清純為判斷格局成敗、高低的主要標準。

注：a.《真詮》視月支為天地主氣，真宗視月令司令之神為天地主氣。b.《真詮》把格局稱之為用神，把輔助用神成就格局的字叫相神。真宗把立格的那個字叫格神，輔助格神成就格局的字叫用神。格局=《真詮》的用神+相神=真宗的格神+用神。

三、沈氏格局法和真宗子平的最大差異

1.立格局點的差異——地支、天干。

《真詮》把月令本氣視為八字的主氣，不管透還是不透，都以她立格局。真宗對立格點有相當高的要求，必須是月令真神，並且只有在透乾的情況下才有資格立格。

2.對月令司令之神的不同認定——月令分日訣。

《真詮》不用月令分日訣(也叫人元司令表 )。真宗對月令司令之神也就是當月真神，有精細的劃分，論富貴貧賤更加精確。

3.對格局的定義不同。

《真詮》對格局的定義有一定的模糊性，除月令本氣定格外，月令中透出的中餘氣都可定為兼格、變格，這就有了一個命局存在二個甚至三個、四個格局的現象。真宗對格和局的定義很明確，格是格、局是局分得一清二楚。做為天地主氣的格局只有一個，不可能同時存在兩個、三個，最多是即是格又是局的巧合。

四、真宗子平的合理性

1.關於以透幹立格局

真宗子平是專論人的富貴貧賤的，定格立局必須在天干。《真詮》主要以月令本氣來定格局，不管本氣透還是不透。只有對中餘氣才要求透干時才能兼立格局。兩者之間的區別，主要源於對虛實、明暗、顯隱的不同認識。

真宗認為：天干為陽、為外界，主體現;地支為陰、為隱為內，主收藏。天干為地支的體現，地支為天干的領地。富貴貧賤為身外之物，是外在的、顯性的東西，只有與外界接觸、作用以後才可能得到和體現，所以必須以天干立格局。

《真詮》認為：月令為天地主氣、為活物，雖臨於地支卻有天干一樣的生克活動能力，因此不管透與不透都能立為格局。

是的，月令真神為活物，是能超越地支侷限性作用於其它干支，但她畢竟只是一股無形之氣，有象無形，是虛的、陰的、暗的，無法做到像天干那樣的透明、穩定、有力。她的立足點在月支，作用以後還得回到地支老家去。因此月令沒有像天干那樣拋頭露面、顯現於人的作用。

這就像一個人很有錢，但都存在銀行取不出來，那麼錢很難發揮作用。只有有錢又能任你隨意支配，那才能發揮錢的應有價值，那才叫真正的富裕。

天干為主事者，地支為支持者。支持者只有在有被支持的人或被支配的人的前提下，才能發揮應有的作用。

富貴如天子(天下人的正官)，不透幹不主事，整天隱於後宮尋歡作樂，過不了幾年不是權利被架空，就是被比劫、傷官們所代替。

地支不主外，一般不能立為格局;月令真神不透干時，沒有立足點，當虛神看，一般也不能立為格局。只有在地支合化成局氣勢強旺或地支凶神旺而無制且有源，而天干十神很弱時，才考慮棄天干取地支來立格局。

2.關於月令分日用事

《真詮》論命不用月令分日訣，不管是交節的第一天還是最後一天，都把月令當作司令真神看，把月令中的中餘氣當作可能的司令之神看即真神看。如在論用神變化章中：“用神即主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二地支，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判;假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”

月令不分日只分主次輕重，其採用的是古人醉醒子論命不用人無司令表的觀點，把本氣當作一把手、中氣當作二把手、餘氣當作祕書類看，以誰透誰主事、誰為格局論。真宗定格取用非常重視月令分日用事訣的運用，每月哪幾天誰主事、誰為真神分得清清楚楚。月令不分日用事，是否符合天道的變化規律?

關於月令分日用事訣，月令很複雜，不僅涉及到天道分日用事的內容，還涉及到地道人元藏乾的問題。其中的用法非常有講究，並不是我們所認為的知道了哪一天誰主事就以誰為真神定格論命這麼簡單。試問寅月如果戊土主事，那就是土很旺嗎?你把木放在何種位置呢?夏季的雨天只是冷快，添件長袖就行了;冬季的雨天那是冷上加冷。你説兩個不同季節的雨天感覺能一樣嗎?

論命不僅要看富貴貧賤，還要斷各種人生之象。格局和象，是兩種完全不同的論法，各有各的體系，各有各的道，最忌混用。

3.關於格局的出處

《真詮》格局的出處，唯有月令(除外格外)。不管是本氣之格，還是中餘氣所成的變格和兼格，都是出自月令。她把月令本氣當作一把手，把中氣當作二把手，把餘氣當作身邊祕書。八字的格局不是出自本氣就是中氣和餘氣。真宗首先注重於月令天地主氣立格，當月令真神不透時，則棄月令在全局找最為活躍的天干為立局點。此點不一定是月令中的中餘氣，只要符合最有活力的條件就行，不重形式、只講實力。

五、格局的適用性

格局是八字的中心，是天地主氣的運行方向和作用結果。她主要決定一個人的富貴貧賤，對於疾病、壽夭、婚姻、工作等等屬於象法的內容，不在格局論述之例。格局和象是兩種完全不同的論命思路和方法，最忌混用。《真詮》的難學，就是格局象的綜合。很多人學不會格局的原因，就是太過聰明，總喜歡把以前的經驗混入格局。因孤而清，最忌混濁。尤其真宗子平，絕對的純和真，一旦混用馬上變濁。格、局、象的融合是門高層次的技術，沒有必要故弄玄虛。“象”不是我們以前所認識的干支象、十神象、宮位象、生象、克象，那麼簡單明瞭。格局是一個主氣、真神、五行、十神、吉神、凶神、實神、虛神、清氣、濁氣的作用結果，她的顯象很複雜，涉及到主象、次象、真象、假象、實象、虛假、明象、暗象的交叉使用。這些在沒有悟透格局之前是不可能想得到的。等真正入了門，把握了格局，那麼功到自然成，不學也會，或者一點就破。