摘 要：風水是我國傳統村鎮城市選址和規劃設計的理論，雖有封建的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國初級的環境科學。負陰抱陽，背山面水是風水論基地選址的基本格局。風水理論受到了中國儒、道、釋等諸家哲學和美學的影響，是我國傳統文化的產物。風水對中國傳統的自然觀、環境觀的發展，對中國傳統建築文化和藝術所作出的巨大貢獻，都值得總結和發揚，應用到今天的城市規劃和村落佈局中去．園林建築有它自身的美，它與風水之間有
着很大的聯繫，我們應正確處理它們之間的關係。
關鍵字：風水；堪輿學；園林建築；選址
一、什麼是風水
根據長期對自然的細緻觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學説，叫做“風水術”或“堪輿學”。其中雖摻雜了許多玄學的成分，但它的實質不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇，以及所需要採取的相應的規劃設計的措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適於長期居住的良好環境。
二、風水的基本格局
負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮基址選擇的基本原則和基本格局。
所謂負陰抱陽，即基址後面有主峯來龍山，左右有次峯或山崗的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流 (村鎮、城市)；水的對面還有一個對景山、案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的。基址正好處於這個山水環抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來説，理想的風水格局應具備以下的形勢名稱及相應位置如下：
1，祖山：基址背後山脈的起始山；
2，少祖山：祖山之前的山；
3，主山：少祖山之前、基址之後的主峯，又稱來龍山；
4，青龍：基址之左的次峯或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；
5，白虎：基址之右的次峯或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；
6，護山；青龍及白虎外側的山；
7，案山；基址之前隔水的近山；
8，朝山；基址之前隔水及案山的遠山；
9，水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處於村鎮的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；
10，龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；
11，龍穴：即基址最佳選點，在主山之前，山水環抱之中央，被認是萬物精華的“氣”的凝結點，故為最適於居住的福地。
不難想像，具備這樣條件的一種自然環境和這種較為封閉的空間，是很有利於形成良好的生態和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北宋寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活、灌溉用水，且可適於水中養殖；緩坡可以避免淹澇之災；植被可以保持水土，調整小氣候，果林或經濟林還可取得經濟效益和部分的燃料能源。
三、我們怎麼看風水
提到風水,人們總是一頭霧水。而我第一次接觸風水也是在國小時代從外公那裏看到一本關於易經八卦的書。古代的風水師為了維護其職業的生存和尊嚴，往往披上神祕的外衣，有自然獨特的語言系統。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自然和諧的思想，風水對理想環境的追求，為研究環境提供了課題。近十多年來，“風水”一詞，日漸頻繁地出現於各種媒體，在神聖的學術殿堂，在簡陋的地攤書肆，幾乎隨處可瞥見它的身影。對於一般終日為生計忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風水真是一個説不清道不明的大疑團。一個業已存在了幾千年之久的文化現象，終不是一句話就能“批倒鬥臭”的。可一個現實的矛盾現象櫻在我們面前：一方面在國小的教科書上把它與看相、算命並列為封建的；另一方面，在名牌大學的建築系中，有關陽宅與陰宅的風水研究又得到了國家自然科學基金的資助。面對風水，我們究竟應該説些什麼?
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