星曜組合
在講解星曜組合之前，先來講一些必須知道的知識。由於坐山與向首宮位內的運星入中宮飛動的緣固，九宮內每宮均可得山向飛星，而山向飛星之間的組合稱之為下卦.下卦的組成方式是以向星為上卦，山星為下卦.更配以六十四名。如七運子山午向的星盤，巽宮的向星是一白，山星是四綠，一白為貪狼屬坎卦，四綠為文昌屬巽卦，合起來便是水風井卦.
而九星配象為一白貪狼坎卦為水，二黑巨門坤卦象地，三碧祿存震卦象雷，四綠文昌巽卦象風，六白武曲乾卦象天，七赤破軍兑卦象澤，八白左輔艮卦象山，九紫右弼離卦象火.
八卦二二相配便成六十四卦，所以玄空風水裏的雙星配卦就是將山向二星配成六十四卦，然後根據五行生剋而能斷事.故以卦句是必須記憶的.現將六十四卦卦名排列如下.排列方式為(山)(向)
1 1為坎卦 1 2為師卦 1 3為解卦 1 4為渙卦
1 6為訟卦 1 7為困卦 1 8為蒙卦 1 9為未濟卦
2 1為比卦 2 2為坤卦 2 3為豫卦 2 4為觀卦
2 6為否卦 2 7為萃卦 2 8為剝卦 2 9為晉卦
3 1為屯卦 3 2為復卦 3 3為震卦 3 4為益卦
3 6為無妄卦 3 7為隨卦 3 8為頤卦 3 9為噬嗑卦
4 1為井卦 4 2為升卦 4 3為恆卦 4 4為巽卦
4 6為媾卦 4 7為大過卦 4 8為盅卦 4 9為鼎卦
6 1為需卦 6 2為泰卦 6 3為大壯卦 6 4為小畜卦
6 6為乾卦 6 7為怪卦 6 8為大畜卦 6 9為大有卦
7 1為節卦 7 2為臨卦 7 3為歸妹卦 7 4為中孚卦
7 6為履卦 7 7為兑卦 7 8為損卦 7 9為暌卦
8 1為蹇卦 8 2為謙卦 8 3為小過卦 8 4為漸卦
8 6為遁卦 8 7為鹹卦 8 8為艮卦 8 9為旅卦
9 1為即濟卦 9 2為明夷卦 9 3為豐卦 9 4為家人卦
9 6為同人卦 9 7為革卦 9 8為賁卦 9 9為離卦
由於山向二星均可用八卦來替代，故此二星之間可以產生五行的生剋制化，在玄空學裏稱之為生入、克入、生出、克出這四種變化。
在向首宮位內當以向星為主，山星生向星為生入，向星生山星為生出，向星克山星為克出，山星克向星為克入。在坐山宮位內當以山星為主，山星生向星為生出，向星生山星為生入，向星克山星為克入，山星克向星為克出。
而在其餘宮位分別以用事而分此種種情況。如作房時以山星為主，推法同坐山位;如作通路時以向星為主，推法同向首宮位。
然生入、克入、生出、克出吉凶亦有不同。用事之星逢生旺之時無論四種情況俱吉，若逢衰敗之時無論四種情況俱兇。但無論生旺衰敗相剋總有其弊病，生旺的山星遇向星克主有嗜好，而生旺的向星遇山星克主有浪費的習慣。衰敗的山星遇向星克為病，衰敗的向星遇山星克為破財。此則為大原則，宜於以下古賦中的口訣互相結合，靈活運用。
以下二篇古賦的註解取自於《中州派玄空學》一書，因在此書內註解此二篇古賦是筆者見到最為詳細，也最為正確的。所以摘錄如下。
第一節《玄空祕旨》上
《玄空祕旨》的著者相傳是宋代的吳景鸞，但清人章仲山的注本卻以目講僧著，但無論著者是誰，此篇賦文可視為中州派得要的著作。
不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；未識內堂，焉識外堂，局裏五行盡錯。
此處“來路”與“入路”、“內堂”“外堂”，並非指山川砂水的形態，而是指立極後根據山向而起的星盤。
“來路”指立極的元運而言，“入路”指山向飛星而言，飛星盤隨着元運交替而起變化，於是乎山向理氣的吉凶也隨着時間起變化!同一間陽宅於六運可以為吉，但七運卻可能獲兇。所以不知來路的變易則對入路的吉凶毫無把握!故言盤中八卦皆空。
“內堂”指當旺的神，如七運以七赤破軍為旺神;“外堂”指卦宮方位。必須懂得挨星、替星之法，才不會將卦宮與飛星誤用五行，卦宮只作方位論。如南方屬火，為離宮但在七運艮山坤向兼醜未時，離宮挨星得一六，一六先天河圖為水，所以離宮五行作水論。尤此可以看出玄空學以山向飛星五行為重，卦宮只作方位論。故言局裏五行盡錯。
七運 艮山坤向兼醜未
┌──┬──┬──┐坤向
│25│61│43│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│34│16│88│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│79│52│97│
│ 一 │ 三 │ 八 │
艮山└──┴──┴──┘
乘氣脱氣，轉福禍福於指掌之間；左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。
此段明言乘旺氣之重要。舊注本雲：以排山掌訣挨運令星之興衰也，係指針對下卦與替卦而言。
得令之星為旺氣，曰：“乘氣”。衰死之星曰“脱氣”。七運以七赤為令星可言乘氣，八白亦可用。五黃，四綠，三碧為以過之星為衰死之氣言脱氣。
是故同一山向，每運皆有乘氣脱氣的變化不同，吉凶福禍亦隨之不同。
“左挨”與“右挨”指立極後山向之星入中宮內逆飛與順飛。順飛與逆飛會產生吉凶不同，一般而言山向逆飛之局皆為到山到向之吉局，順飛之局皆為上山下水之兇局。所以陰陽順逆不同，影響到八個宮位吉凶亦不同。故玄空祕旨言，辨吉凶於毫芒之際。
一天星斗運用只在中央；千瓣蓮花根源生於點滴。
此段文義，王亭之先生與各家注本稍有不同意件，現全錄於下。
舊注本以為“先看來龍來路，將來脈來路之卦，入中宮取用”。而鮑注本認為“八方從中宮而來”。此二注之誤一望即知，不但搔不住癢處且顛倒了理氣。蓋將來路入中宮取用或中宮由山向而來。均不如説將來路或山向運星入中宮立極，因八方流行之氣隨元運變易，於是各有吉凶不同。
正確的解釋：以元旦盤為本，飛星盤為用，而為用之道，則在於將山向運星歸入中宮立極，於是飛星便產生了變化，所以才説是“運用只在中央”
所謂“根蒂”亦指山向而言，所謂“點滴”亦指中宮立極而言。
同一山向，元運不同，星盤不同，吉凶也有所不同。
夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情；兒孫盡在於門庭，猶忌兇頑非孝義。
此段文義言“巒頭”須與“理氣”相配合。有二意
一：如果理氣吉而形勢不吉，例如山之星到山本吉，但山形險惡或陽宅背後空蕩，或反有去路泄氣，則仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至泄盡氣脈，又或為陽宅來路衝正(運旺無防，運退必災)，，則亦主不利或出不正之人。
二：排山處應有山而無山見水，排水處應有水而無水見山，亦可視為山水顛。
如《陰宅祕斷》見《沈氏玄空學》徐姓祖墓，卯山酉向五運造。
五運 卯山酉向
章仲山往審此山，謂大主淫亂。主人曰：“先生須要看得真”。章仲山曰：“非此無可斷”。於是主人默然。
沈氏的解釋是，兑方有山，而兑方酉嚮應為來水之地，所以向之飛星七赤中中，雖有五黃旺氣飛入兑，但旺氣卻為山所逼，“卻嫌阻隔不通情”即是此。
卯方為山，應有山，但此局卻離、巽、震、艮四宮有水，離為中女、巽為長女，而飛星四、五、九皆為陰星。所謂“滿盤紅粉”。故令星雖到，卻為“兇頑而非孝義”，到不如不到。
卦爻雜亂，異性同居；吉凶相併，螟蛉為嗣。
章仲山注此段曰：“出卦則卦氣雜亂，雜亂即龍神交戰。交戰、雜亂自有此應”。“雜亂”指干支方位而言。“相併”指挨星反伏呤而言。所謂用得即是相見，用失即為反呤。
干支方位雜亂，多指出卦兼，超過了一定度數即是;用得相見即是反呤之局得到山到向，當運無防運退則兇，用失便指反伏呤無旺山旺向之局。
反呤、伏呤之局，出兇且快而暴!多為意外如車禍，癌症等。
無家室之相依，奔走於東西道路；鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。
沈祖綿在此曰：“按玄空之理，排山有山，排水有水，方為合局。若排山而遇水，排水而遇山，即謂無依。”此釋“無室家之相依”的意思。未釋“鮮姻緣之作合”，其實意同，不過賦文遷就排偶，將一義化作二義而己。其實質仍是談理氣與形巒不合局。
所謂“排山有山”即山上飛星雖佳，但在此宮位內，地形上仍須有良好的山形(大廈)來配合。所謂“排水有水”即水上飛星雖佳，但在此宮之內，仍須有河川水道(馬路)形勢佳妙者來配合。方稱“排水有水”。
男女多情，無媒灼則為私約；陰陽相見，遇冤仇而反無情。
此節原注有誤，唯章仲山得其要旨。章仲山雲：“多情言山形水勢相得之情。媒灼謂立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差錯，猶男女不用媒灼，便為私合”
王亭之先生言：“此段仍申明形理互用之旨。即是説山川形勢好，仍須據理氣之法立穴定向，然後山水有情始得為用。若在理氣方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宮沖剋等病，則山水雖佳亦見災殃立至。
此兩段文義解釋實為一針見血指出只顧形巒之弊，常見港台風水書籍言某宅後有高樓，左右護砂等等等等，便言是吉宅，若讀此段便可知之其荒謬，學員不可犯此風水大忌，若風水象彼輩所言如此簡單，先賢也不必口口相傳，著書傳世。
非正配而一交，有夢蘭之兆；得幹神之雙至，多折桂之英。
此節實言”城門“及”雙山“”雙水“而言。
“非正配而一交”是指“城門”若局中如山向飛星不吉，但旁宮有形勢佳妙的水藴藏，如水塘之類，則可用城門訣。是為“非正配而一交”。
“幹神雙至”是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神疊至。“幹神”是指當運令星而言。若向上及山上飛星吉，山和水疊至，便謂之“幹神雙至”
此言雙至是指實際山巒河流雙至，並非是雙星會坐或會向，學員宜看仔細。此段仍講述“形理兼顧”的道理，以正“形家”之失，及“理氣家”之偏。
非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。
此句總結“巒頭”與“理氣”互相參合之要，“非類相從”、“雌雄配合”即是指此而言。
原注：“水若反弓，雖相合亦主淫。”又言：“山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。”
此兩段註文，前者即主水形惡劣，見斜飛反跳之勢，或者水流塞閉，如此地形，即使“理氣”有吉，主出不正之人。後者則言“理氣”吉。坐向與向水的形勢亦吉，是得陰陽配合之正，故出人亦正。
然則何謂“雌雄配合”?
鮑士選注曰：“山上之陽遇水裏之陰，水裏之陽遇山上之陰，是為配合。”
此注除言“形勢”與“理氣”配合，“形理互參”之外。又言在玄空星盤中，必須以向首飛星與山上飛星能互相呼應配合，然後始為吉宅吉穴。又如犯“上山”“下水”，則因山上旺星到向，向上旺星到山，除非地形上有補救，如山外有水、水外有山之類，否則便成陰陽阻隔之局，難言“雌雄正配”。
此兩句，宜與前賦文“非正配而一交，有夢蘭之兆;得幹神之雙至，多折桂之英”合參，便當明“形理互參”之旨。賦文作者反覆申明此理，蓋唯恐術者泥於一偏之得也。
苟無生氣入門，糧艱一宿；會有旺星到穴，富積千鍾。
也此段實言玄空之“生旺衰死”而已，非如原注所云“入首一節即應初年，若入首哀敗，則家無隔宿之糧。”
玄空言生旺之星即為當令當運之星，若生旺之星到向，即為“旺星入穴，生氣入門。”
若以剛退氣之星如七運之六白，衰而未哀，陽宅勉強可用，陰宅則不宜。若死氣之星如七運五黃四綠三碧二黑一白等退氣以久，為衰敗之星，無認陰陽二宅皆不可用。用之則主貧乏，此即謂“糧艱一宿”。
由此可此陽宅向首開門開路，宜用生旺之氣使旺星到穴富積千鍾，切不宜用衰死之氣，必主糧艱一宿。
相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，後天之金木交併。
此段明言“先天”“後天”。玄空所用雖為飛星之天盤，但地盤亦應重視。而且飛星亦即“下卦”。視星盤仍應細察其卦理，每宮之卦如配合，其法靈活，通易理即可神而明之，無呆板之死法。
因此即知後天卦盤，仍應明先天卦盤;二盤相成相生，然後卦理始可闊明。
木傷土而金位重重，雖禍有救；火克金而水神疊疊，災不能侵。
土困水而木旺無妨；金伐木而火熒何忌。
此段言玄空生克之旨，鮑士選之注最可取。
鮑士選曰：“玄空之法不以生克為吉凶，而以得時失時為吉凶，得時者生我吉，克我亦吉，失時者生我兇，克我尤兇;主如艮交震巽，七運無妨;破武遇弼，兼貪反吉;貪若兼巨，尤須震巽;文兼武破，要用弼星此因時補救之星也。
此段文義現釋如下，艮土與震巽木相交為受木克，但七運時八白艮為生氣星，受克仍無妨。
七赤破軍與六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同時見貪狼一白，水克火有救見吉
貪狼一白遇二黑巨門為土克水，遇震巽木來制土，以救一白貪狼。
四綠文曲若遇七赤六白金克木，見九紫弼星，火克金而救木。
吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直開門而損盜。
章仲山注云：“克我者謂之忌神制神，即剋制我之神也;旺者強也，衰者弱也，制克無權，定見操戈之患，吉不敵兇。自有損盜之災，要之一貴當權，諸兇鹹服。眾兇克主，獨力難支，此亦扶生制克之一法。”
沈祖綿以三七得令，文臣而兼武將之權。失令主吐血之災，雖言玄空得失時之應，但卻與《玄空祕旨》此句原意不符。
《玄空祕旨》賦文之所謂“旺”乃指強旺之旺，而非指“生旺”之旺;所謂“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰。星受宮生又得朋比即為強;星受宮克孤立無援乃謂之弱。此處説衰旺，乃指星盤中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之“旺衰”實指另一種説法。
如二運 癸山丁向
丁向
┌──┬──┬──┐
│85│31│13│
│ 一 │ 六 │ 八 │
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│94│76│58│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│49│22│67│
│ 五 │ 七 │ 三 │
└──┴──┴──┘
癸山
《中州派玄空學》在此段解釋為：“在坤宮天盤八白艮土飛入，山星一白水飛臨，為土克水，雖有向星三碧震木同宮制土，但又泄水氣，所以一白雖非衰死之星，亦為衰弱，若用坤宮為門，或為城門，或為城門火，則此宮應以不合格。
筆者在此看法不同，一白乃山星應斷為在此宮置房安牀不吉，但向首三碧乃生旺之氣，宜於開門開路。提出此點供學員參考。
以上所述，乃就吉神與凶神忌神強弱勢力而言。即使吉神為當旺令星，受羣兇剋制亦不為吉，引所謂”羣兇克主，獨立難支“此句亦可用於流年流朋飛星的運用上。
重重克入，立見消亡；位位生來，連添財喜。
一般來説生入吉，克入兇。生入者為受他人所生，克入者為受他星所克。故言”生入克名為旺“但亦要飛星生旺得令方可有用。
但若”重重克入“若向首兩星相剋，向首挨星克中宮，門所在方位的飛星亦克中宮。甚至中宮又克坐山之類，即是”重重克入“。克入雖吉但克得過度亦不吉。
若”位位生來“即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宮，門方亦生中宮，則為”位位生來“。如向星退氣，因向星退氣，因受生之故，亦主吉利。
由此可見雖克入與生入均為為吉，但克入之吉無生入之吉來説如此純和!更克入一逢失運兇立至，往往生入之星失運之兇比克入要小的多的多。
為父所克，男不招兒；被母所傷，女不成嗣。
此條賦文有二種説法。
一：鮑士選認為是當取向首坐山之時，兩卦夾雜如乾卦雜震巽，乾金克震巽木。乾為父，震為長子，木被金傷於是言”長子難招“;至於後句則是由坤卦象為母，坤屬土，而坎水為少男，土克水故言”女不成嗣“。
章仲山補充説：“木被金克，長子難招。水被土傷，次子無嗣，皆指玄空而言非指方位。”
由此可見第一種解釋是從卦象及卦的五行生剋角度去考慮。
二：沈祖綿注此條時有不同的意件，他説：“按父指向首宮;男指向首二旁宮也。向雖吉而旁宮有水處反無水，其氣不通，即作男不招兒;母指坐山，女亦指坐山二旁宮也。山上形勢雖吉，但旁宮應有山處而反無山，其氣阻塞，則作女不成嗣。”
沈沈説法是“形理兼顧”與章仲山等不同。二者比較沈祖綿所言得實，因為向首或坐山旁邊的宮位即使無山無水，仍不如向首無水、坐山無山之兇也。
後人不肖，因生方之反背無情；賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖
前人釋此句多以形勢來立論，如原注：“言生旺方赤龍反背而出，或生旺方水去反跳者是。”及“生位有情端拱朝揖，雖不當元亦生賢嗣。”
但章仲山及沈祖綿二家認為應該“形理兼顧”
章仲山雲：“朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向並有朝揖情形，兒孫定多賢良孝友。此因形察氣、因氣求形之法。總之，必兼形氣理以推體昝，方一毫不足爽耳。”
此段“章注”即是説，挨星捱得生旺之方，仍然需要山形水勢配合。若在生方山水反背，則後人不孝; 若在生方位得良好的山形水勢，則子孫賢良。此意明言看風水必須“形理兼查”始不誤，若執一理氣或形法，必然誤盡蒼生。
所以王亭之先生説《玄空祕旨》此段乃在談“形理兼顧”古人不斷的提出這點，不似今人堪輿家，一旦以“玄空”為標榜，便幾乎是關起門來看風水，但憑一個星盤作斷也。
同一山向的屋，因前面巒頭優劣以致吉凶有異，原因即在於“形”的不同。故“理氣”雖為玄空特色，但仍不可排除“形法”。
我克彼而反遭其辱，因財帛以喪身；我生之而反被其災，為難產以致死。
此段亦有二種説法，不妨全例如下。
一：仍指“形理兼查”而言。如鮑注：“山形乖戾勢如逼近，適山上之星克水裏之裏，一失運必有是應。”
如七運 酉山卯向
┌──┬──┬──┐
│16│51│38│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│27│95│73│
卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山
├──┼──┼──┤
│62│49│84│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
兑宮飛星，山星為七赤，向星為三碧，金木相剋，為山上之星克向星，如山形不佳為“我克彼而反遭其辱”。此坐山宮位犯克出，若在運內無妨，若出運外反伏呤兇齊集。必主大凶。
又震宮山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，則為“我生彼而反遭其災”。此宮位犯生出，當運無妨，若出運外必出大凶。
二：沈祖綿則不同此説，但言理氣其曰：“我生之即為〔生出〕也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水裏，不論克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主財丁二旺。若一失運，此四句方有應驗。讀者不可以詞害義。二者比較沈説雖是，但仍以形理兼顧為佳。
兩局相關，必生雙子；孤龍單結，定主獨夫。
何謂”兩局相關“?何謂”孤龍單結“一向有二種説法。
鮑士選認為”兩局相關“是指”兩卦會局“如立向在陰陽交界(陰差陽錯)，或兩卦騎縫處，兩局一吉一兇，或兩局皆吉，則為產雙生子之應。至於”孤龍單結“則系”一吉之龍不能兼他卦補救“。
王亭之先生在此講述：“自明清以來，術者為人營陰陽二宅，皆喜取兼向，鮑士選的意見恰可反映此種情況。何以山向不取正而取兼?蓋系江湖術士的以訛傳訛，認為兼向之時，一吉一兇亦易補救，單向則補救為難。然而此蓋不明形理之妙，然後才致心無定見，於是中間落墨以為穩健珥。”
所以無論陽陽宅，其實皆宜取正向，絕不能取騎縫取向。故章仲主此句曰：“兩局指承氣，收水而言;孤單指地氣形勢而言。此節專言龍水潤狹厚薄之應”是也。
所謂“二局相關”即山前有山，水外有水;而所謂“孤龍單結”，則指山形雖吉，理氣亦真，收水而言。但形式單薄，乃主人丁不旺。
凡看風水，以山看人丁，水看財祿，此節論人丁這興衰，所以“兩局相關”或“孤龍單結”，應皆係指山形而言。
照王亭之先的經驗，若旺星到山，山形雖孤亦主發丁。現代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局。
大陸亦是搞計劃生育，故也無所謂要生雙子!
家有少亡，只為衝殘子息卦；庭無耋耄，多因哉破父母爻。
照玄空家的説法“父母子息”有二種説法。
第一：以乾為父、坤為母。以震為長男、坎為中男、艮為少男、巽為長女、離為中女、兑為少女。此是以乾坤為父母，其餘六卦為子息。
第二：各卦自為父母子息。如乾宮三山向為戌乾亥，乾為天元故為父母，戌亥二山為地元人元則為子息。此乃以天地人元分父母子息。
若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”;若取乾山向或坤山向，是處山向飛星不吉，而山形水勢又惡，亦是“哉破父母爻”。
若震卦三碧所到之處，山向飛星受克，主長男受損，其餘卦象同例，均為“衝殘子息卦”;若取戌山辰向，而冊向之星不吉，則辰戌各為巽與乾的子息，所以亦是“衝破子息卦”。
所謂“衝破”“哉破”係指生氣受克而言，舉六運之未山醜向為例。即犯上山下水，且山上飛星為六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又為“上山”，是則為“衝哉子息卦”矣。
六運 未山醜向
┌──┬──┬──┐未山
│28│74│96│
│ 五 │ 一 │ 三 │
├──┼──┼──┤
│17│39│52│
│ 四 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│63│85│41│
│ 九 │ 二 │ 七 │
醜向└──┴──┴──┘
健而動，順而動，動非佳兆；止而靜，順而靜，靜亦不宜。
此兩句賦文，非深於易卦者不能索解，嘗謂“玄空”所用即是卦理，故飛星亦稱為“下卦”即此之謂。
健指乾卦，乾為健，順指坤卦。二者皆見於周易説卦傳。
健而動指乾卦動，順而動指坤卦動。明言乾坤，實際上指陰陽，因為乾為純陽，坤為純陰，即是陰陽皆動之義。
在堪輿上，向首為陽，坐山為陰，所以此又可翻一層意思，謂乃向星與坐山俱動。
“止而靜”沈祖棉認為乃“乾而靜”。
所謂“止(乾)而靜，順而靜”乃指向星與山星俱靜。與前面所説山向飛星俱動相反。
陰陽俱動則躁進，俱靜則冷退，因失去一動一靜，陰陽制化的調和功能。是故“動非佳兆”而“靜亦不宜”。
故山向飛星，兩者皆順行或兩者皆逆行，每多失局之處，若一順一逆而行，則星配置每多佳境。此雖就大體而言，但陰陽順逆之機，己萌芽於動靜之間。
若就具體而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱動，或山向二星皆靜之例。
辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦靈秀。
此兩句較為難解，歷來諸家註釋均有毛病，唯沈祖綿注因得其父之傳，較為正確。
沈注云：“原注含混，章注亦然，鮑注似是而非。兑宮庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三運立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可較辛字為大，辛要精神者，言辛方之水較庚方更要有精神。此示向首用水之法。”
三運 乙山辛向
┌──┬──┬──┐
│26│61│48│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│37│15│83│
乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向
├──┼──┼──┤
│72│59│94│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
又云：“甲山雖同宮，中隔卯亦不能附。此言四運立庚山甲向，甲上之水如放光藴藏則吉，倘乙上之水反大，即犯陰差陽錯之病。甲益靈秀者言甲方之水須較乙方水為靈秀也。
四運 庚山甲向
┌──┬──┬──┐
│73│27│95│
│ 三 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│84│62│49│
庚山│ 二 │ 四 │ 六 │甲向
├──┼──┼──┤
│38│16│51│
│ 七 │ 九 │ 五 │
└──┴──┴──┘
王亭之先生言：“一宮三山，兑宮庚酉辛，震宮甲卯乙，所以庚辛不相鄰，甲乙亦不相鄰，無所謂比附，此處賦文言比附，確如沈氏所言，但所舉僅限於某種某山某向，未免欠圓通，稍失賦文本旨。若以”子平“用神之法解之，則更得本旨。此言庚為用，辛為體;乙為體，甲為用。用神須精神靈秀，然後始為得用。續者不妨參考沈氏舉例，但卻不必侷限於此。”
癸為玄龍，壬號紫氣，昌盛各得有因；丙臨文曲，丁近傷官，人財因這耗乏。
鮑注云：“癸壬各有宜用之時，非癸向為吉，壬為兇;亦非壬向為吉，癸為兇也。故曰昌成各有攸司也”又云：“五運丙象、四運丁向，皆人財耗散之局。傷官、五黃也。近。領近也。
一般術家。多為術數的名相所困惑，《玄空祕旨》本段即闡其謬。癸為”玄龍“、壬號”紫氣“皆為吉曜，但並非因為吉曜便可以隨便取用。仍須考慮”玄龍“之理，其昌盛乃合玄空理氣之故，若理氣不吉，則雖吉曜亦見衰敗。
至於”丙臨文曲“、”丁近傷官“鮑注甚是，而沈注則加補充，言此乃”兼向“之局;丙兼已是為”文曲“;丁兼未是為”傷官“兼向不宜則人財耗乏。
其實章仲山亦己言及此乃”兼向“用”替卦“只不過故意説含混;其言曰：“如丙雜已，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，會有偏枯耗散之病矣。”
所謂“丙雜已”、“丁入未”即指丙壬兼已亥;丁癸兼未醜而言。用“兼向”須以玄空“替卦”排盤，前己談及其訣。排盤之後，若挨星吉則吉，挨星不吉，雖不兇，亦不可用。此因丙已兼則偏枯;丁未兼則泄氣。偏枯泄氣皆主人財散耗
玄空家雖用星曜名號，但卻絕不可拘泥號號，否則即不是真正的玄空，而變成江湖術士的技倆。
見祿存瘟黃必發，遇文曲蕩子無歸。值廉貞而頓見火災，逢破軍而多虧身體。
沈祖綿釋此四句最為得體。其言曰：“此四句曰見，曰遇，曰值，曰逢。四字當重讀之。非祿存為瘟，文曲為蕩子，廉貞為火災，破軍為疾病也。”
沈氏之言最宜破江湖術士之星曜神煞。許多人但持一星一曜之名便出來行道，變成不知學理，但認神煞。所以沈祖綿特別強謂並非祿存為瘟黃之類。
據玄空之理，以卦為重，星曜之名不過代號，所以對貪狼破軍不必望名生畏，對祿存文曲亦不宜望名生喜。
九星之名號不過是一些代號。若三運見祿存、五運見廉貞皆為當旺之星;二運見祿存、三運見文曲乃是未來生氣，依玄空皆應吉斷。
必須逢哀敗的氣運，祿文廉破等星始有如賦文所云的克應，當旺見吉。
所以《玄空祕旨》所言，必須加上補充的條年，即是體囚衰敗。學者能明白此點，對祿存發瘟，文曲出蕩子，廉貞主火災，破軍主疾病種種克應的性質，能有一些基本的認識。
鮑士選注：“祿存三也;文曲四也，廉貞五也，破軍七也;非時而向上逢之其應如是，而可忽乎?”此注即着重“非時”失令，而且必須在向首上逢此星曜，然後始主克應。
四墓非吉，陽土陰土之所哉。
原注：“四墓辰戌醜未，乃戊己寄旺之所，陽戊寄未辰，陰己寄醜戌。四墓有生旺時便以為龍，有哀敗時便為消水。俗師只知用於水口，而不知亦有叩金龍之動也。唯犯乙辛丁之位，則每多消案，用者須知所忌耳。”
原注此段大旨不誤，誤在釋“陽土陰土”。以戊土為陽，己為陰。以戊寄未辰為陽;己寄醜戌為陽，乃“子平”之理，“玄空”基本法則不可以與“子平”陽陽相混。
“四墓皆陰。原注以戊己寄宮釋之，非是。凡天盤辰戌醜未加臨於墓上者，為陰，甲庚丙壬加臨墓上者為陽。”陽順陰逆，陰吉陽兇。正由四墓於“玄空”全屬陰，而又有“陽兇陰吉”的説法，所以《玄空祕旨》才特別提出“四墓非吉”，基吉凶要別“陽土”與“陰土”。
二十四山向有辰戌醜未皆為地元，屬地元有八山向，即辰戌醜未及甲庚丙壬，前四者為陰，後四者為陽，故沈氏所云，乃以“玄空”之陰陽分陰陽耳。
四生非兇，卦內卦外由我取。
鮑士選注云：“辰戌醜未四墓支向，俗謂不吉，然有時大吉。寅申已亥四生支向，俗謂無兇，然有時大凶。皆須以運為準。且四墓四生最易出卦，有雜乙辛丁癸甲庚丙壬而兇者，亦有兼之而反吉者，學者須辨明卦內卦外，然後取用之可也。鮑注的段文不誤，但以”出卦“為卦內卦外則大誤矣!
《玄空祕旨》此句，並不指兼向出卦，所謂”卦內“係指地盤，即元旦盤，所謂”卦外“係指天盤，即按運星而布之盤。
以五運 寅山申向為例
┌──┬──┬──┐申向
│71│36│58│
│ 四 │ 九 │ 二 │
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│69│82│14│
│ 三 │ 五 │ 七 │
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│25│47│93│
│ 八 │ 一 │ 六 │
寅山└──┴──┴──┘
向上二黑入中，用申向，即用坤卦之人元，於五運順行;山上八白入中，用寅山，即艮卦之人元，王運亦順行，於是山上旺星五黃到向，向上旺星五黃到山是為”上山下水“故雖用寅申長生，亦為大凶。如逆飛即山上旺星到山，水上旺星到向。此為取”卦外“之例。
若於乙辛丁癸加於地盤寅申已亥之上，則皆逆行，”到山到水“所以為吉。如三運乙山辛向，此取卦內為吉。
三運 乙山辛向
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│26│61│48│
│ 二 │ 七 │ 九 │
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│37│15│83│
乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向
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│72│59│94│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
若知禍福緣由，妙在天心倫拖（音同字不同原二字喻風箱意）。
此為《玄空祕旨》尾句，總結全篇。
“天心”者氣運也。每運吉凶禍福不同，要旨在飛星挨星，以及星曜之衰敗生旺，可以決定為禍為福。
九星因陰陽而順飛逆飛，所以説天心顛倒，可以為禍為福。大致而言，順飛則兇(上山下水)，逆飛為吉(到山到向)。
所以章仲山説：“青囊萬卷，總不出體用二字，體有山水之分，用有得失之之辨。體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，方得體用之積微。此祕旨言體用，縷析條分，闡發精詳，先微不入，非深得青囊之奧，河洛之理者，焉能道其隻字耶。”
此段即詳言“天心倫拖”。所謂“倫拖”是冶金用的風箱與砧鐵，即是説雖重“天心”理氣，仍須審察形勢，以外在環境為轉移。所以“到水”向首須有水，“到山”坐山須有山。且山水形勢不破碎反背，然後始能則為“形氣兩佳”。
故玄空唯重九星之挨排，並以易卦定吉凶，但此無非為“體”耳，即是一山一宅之本質，有“體”乃須有“用”。仍以形勢須有“用”，必體用配合，然後始能如風箱之鼓盪其氣，如鐵砧之鐘煉成器也。
第二節《玄空祕旨》下
山風值而泉石膏肓
所謂“泉石膏肓”是指有山林之癖好而言。若有人無心事業，但愛遊山玩水，並因此為癖好，即是此類!現今可引申為打牌、唱歌、跳舞等娛樂活動。
“山風值”是指八白與四綠同宮(向星與山星皆可，無固定順序)。因八白艮卦有山象，四綠有風林之象，所以稱山風相值。
《中州派玄空學》提到此二星同宮而泉石膏芒之應，只適合陰宅或者陽宅之世代聚居的老宅，其它陽宅無此克應。但筆者在實踐中發覺亦有克應，故在此提出不同意件，學員不防仁者見仁，智者見智。
至於泉石膏芒的來由是因為“山風值”為蠱卦。而蠱卦上九爻辭為：“不事王候，高尚其事”故主人孤標自賞，有林泉之風雅!
王亭之先生在此提點：飛星之性質需按易卦參詳。
午酉逢相江湖花酒
原注：“午酉雖屬同元，而火能克金，雖無大礙亦不免好色好花酒之應”
章仲山注：“離為火，為目，為心，性喜流動。兑為金，為少女，為妾，性吉嬌奢。離，麗也。一陰附於陽則喜;兑，説也。少陰出於陽則悦。離兑相逢，故有江湖花酒之應”。
須要解釋一下，午為離宮的天元，酉為兑卦的天元，故用離卦及兑卦的卦象來解釋。
此句口訣只成立於向星九紫遇山星七赤。九七同宮為睽卦。得令時當形巒與得令之星配合時，自主花酒，但失運時或形巒相背時主二女不容之象，於家庭裏女子不和。同時亦主吐血之災，更遇五黃主吸毒或食烈性藥等克應。
虛聯奎壁，啟八代之文章。
虛，奎，壁皆二十八宿之星名。此用二十八宿之名來替二十四山之稱謂。
“虛聯奎壁”此即言一白與六白同宮相會而言，亦可稱“一六同宮”
“一六同宮”為先天河圖水數，主旺科名，發文秀，少年科甲等。胡主“啟八代之文章”言其旺科名之性質。
若於卦理而言，一六為水天需卦，需卦卦辭曰：“需，有孚，光亨，利涉大川”有士人赴試得中之象，故可以釋為文章發秀。此種結構筆者在實踐中發現一六同宗亦有出國之應，供學員參考。
八運 辛山乙向
┌──┬──┬──┐
│25│61│43│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
乙向│34│16│88│辛山
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│79│52│97│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
離宮一六同宗旺科名，得天盤三碧飛入生離宮，為“棟入南離”之局亦旺文秀，一六合水，生震木，震木生火，星運宮連續相生，在此宮用事，大旺科甲。
胃入鬥牛，積千箱之玉帛。
原注：“胃土在酉庚之位，入於艮醜鬥木金之位，在下主富”王亭之先生在注句時謂之此句大誤，他説因為玄空只講山向飛星，不論什麼入什麼位。
原注接着説：“胃，兑也，鬥牛，艮也。是為天市垣。又七八相生，故有鉅富之應。入者，主輔星當飛在水口三叉也”。
王亭之先言此段卻不誤，因為原文蓋指七八同宮而言。他接着又説：“七八同宮，七為向星，八為山星時為澤山鹹卦，主婚姻而不主富;但向星若為八白而山星為七赤時，則成山澤損卦，卻主發財”。筆者依六爻理論因損卦以五爻為主爻，五爻為財爻，與世爻六合，故有得財象!故主富。
例三運 未山醜向
┌──┬──┬──┐未山
│87│42│69│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│78│96│24│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│33│51│15│
│ 六 │ 八 │ 四 │
醜向└──┴──┴──┘
巽宮七八為鹹卦，主婚姻;震宮八七為損卦，主發財。但震宮外見有情水勢，輪至八運時亦主發財，旺星見水，旁水得元。
雞交鼠而傾瀉，必犯徙流；雷出地而相沖，定遭桎梏。
雞指酉，為兑卦象;鼠指子，為坎卦。雞交鼠亦是兑坎同宮。上兑下坎為澤水困卦，而水形渙散，則有充軍之災，困卦主有刑罰之義。但亦有經常出遠門，無定所，漂流不定之應。
雷出地而相沖，是指三碧與二黑同宮，為雷地豫卦，若此宮有惡山惡水相沖言指外部巒頭不吉。主有官災牢獄之事，三碧與二黑組合，又名鬥牛煞。又主人際關係不和，足疾，腸胃疾，女子腹疾，意外兇傷，官非口舌等。
這二句口訣運用時一定要見形巒配合才能下斷，否則克應程度小。
火克金兼化木數驚回祿之災。
原注：“此即七與九會也。七為先天火數，九為後天火數，若不當元，或山上龍神下水，水裏龍神上山，或七九在三四運內，或七九運水該三四而在山，山本七九反在水，或七九並有三四配到，或龍運夾雜，或陽宅興丁動作，皆主有回祿(火災)之災”。此言凡七與九同宮犯上山下水、三四運內若用七九煞氣、或三四與七九犯形巒不和、或某宮位內山向運星為七九配三四、或兼向超過一定度數、或在七九宮位內興丁動土皆可引起火災。
沈組綿補充到：“向首、中宮、坐山、及宅之氣口遇七九同宮者，年運二黑、七赤或九紫交加，不必龍神交雜，數驚回祿之災”。此乃補充原注而言。
由此可見七九同宮不喜天盤宮內見三碧或四綠。亦不利三四運，因三四運七九為煞氣不可用，亦不利見上山或下水。否則在年運逢二，七，九星時主火災。
此處火克金，七九同宮，是指向星七赤，而山星九紫。與前言“午酉逢而江湖花酒”不同。學員宜此處留心山向配合。但如果七九得令而用，亦主發越。若遇三四始主火災。
如八運 甲山庚向
┌──┬──┬──┐
│79│25│97│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│88│61│43│
甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向
├──┼──┼──┤
│34│16│52│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
此局向星上山，坤宮七赤遇九紫，不必遇三四，若逢二、七、九年運，火災。
土製水復生金，自主田莊之喜。
原注：“土本克水，有金來化，而土又生金，故主田莊之富，雖不當元，亦無害。”
鮑注：“以一六相生，遇流年坤艮加來。”
沈祖綿雲：“鮑注以一六相生，遇二八流年，是也。唯不可拘執流年。如二運午山子向，向上有水放光者，每多此應。因地盤坎，天盤七，向上飛星二，即土製水復生金是也。惟置產大小，視向上之水而斷。”由此可知運星、山向星、宮星相生要旨仍在於宮外是否出現形巒。
二運 子山午向
午向
┌──┬──┬──┐
│85│31│13│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│94│76│58│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│49│22│67│
│ 五 │ 七 │ 三 │
└──┴──┴──┘
子山
向上飛星二黑，二黑屬土，生天盤七赤金，天盤七赤金生地盤(元旦盤)坎宮。連續相生，由此可知星與宮相生之理。沈祖綿之説補鮑註解之不足。
歸納此訣應用：
一：山向星一六相生，遇流年坤艮，發富。
二：山向運宮亦可土金水連續相生，不當運亦無大害。
三：若遇令星連續相生，可置動水以催財，作門作路亦可。
木見火而生聰明奇士。
原注：“木火通明乃文明之象，雖不當元，亦主出聰明之子。”
玄空學中五行木火相生主文明。用例説明
如八運 癸山丁向
丁向
┌──┬──┬──┐
│34│88│16│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│25│43│61│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│79│97│52│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
癸山
中宮挨星八，向上挨星三碧入中宮，山上挨星四綠入中宮。是為三碧四綠同入中宮。坐山飛星為七赤九紫飛到，九紫屬火得天盤四綠生，更得中宮三碧四綠所生根蒂生固，是為木火通明之象主文章發秀，大利科名。唯如此宮外巒頭不吉，遇二七九年運防火災。
王亭之先生言由此可知木火通明不必同宮，但中宮見木，能生用事方之火，即可克應。
沈祖綿舉一例：
二運 乾山巽向
巽向┌──┬──┬──┐
│42│86│64│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│53│31│18│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│97│75│29│
│ 五 │ 七 │ 三 │
└──┴──┴──┘ 乾山
二運乾山巽向，震方有水放光可作城門，則必主出名儒。用向上飛星三生城門飛星九，故出名儒。
火見土而出愚鈍頑夫。
原注：“火炎土燥，雖當元亦主生頑鈍愚儒夫，何況出元。”
此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救，退氣則更主生子愚頑。
鮑士選舉一例：“常見有九運壬山丙向之宅，丁未坤方有高山，出蠢子，不辨叔父。
此宅丁未坤方有高山(土型山)，受離宮雙九紫之火及坤宮七赤先天之火相生，即屬於”火見土“之例。所以用玄空看風水，亦不能忽視觀察形勢的巒頭，所謂”形理兼顧“。
九運 壬山丙向
丙向
┌──┬──┬──┐
│45│99│27│
│ 八 │ 四 │ 六 │
├──┼──┼──┤
│36│54│72│
│ 七 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│81│18│63│
│ 三 │ 五 │ 一 │
└──┴──┴──┘
壬山
此局向上雙九飛到，屬火。天盤反覆生四綠，本為木火通明及棟入南離之局。元奈離宮坤宮有土型高山，火生土，而坤宮屬土，又有山上飛星二黑屬土飛入，所以木生火，火生土，反而泄盡文明之氣，轉為痴頑。
王亭之先生在此提點：“今人用”小玄空“，只論一宮之內的飛星，未能通盤照顧，所以多誤。或者這是受城市環境限制之故，若乎所謂”玄空大法“，則須全盤察環境入微，然後才知取用趨避，是則鮑士選所舉之例，乃異常重要矣!”
陰神滿地成羣，紅粉場中空歡樂。
此節飛星不涉及山川形勢。陰神者二四七九飛星。二屬坤卦老母象，四屬巽卦長女象，七屬兑卦小女象，九屬離卦中女象。故言陰神，陰者女子也。
凡在向首，坐山，陽宅之門方，見二四七九陰卦飛星多者即是“陰神滿地成羣”，然克應亦有向首及坐山之分，向首為發女子財及經營與女人有關係的行業而坐山真屬“紅粉場中空歡樂”主酒色。若飛星當令，則主婦人掌權;失運則主婦人淫亂，但無論得令失令，皆主宅中男女沉於酒色。
如七運 癸山丁向
丁向
┌──┬──┬──┐
│41│86│68│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│59│32│14│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│95│77│23│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
癸山
坐山坎宮及兩旁艮宮及乾宮，在向山盤上陰神齊集，坎宮又犯上山。故此宅利女不利田，七運當令，女子掌權，但男女皆主酒色。
如七運 丁山癸向
丁山
┌──┬──┬──┐
│14│68│86│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│95│23│41│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│59│77│32│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
癸向
此局在向首坎宮及左右艮宮及乾宮陰神滿地，因在向首故又值當令，所以住此局之人經營女裝而暴發。
如七運 辰山戌向兼甲庚
┌──┬──┬──┐
│78│23│91│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│89│67│45│
辰山兼甲│ 五 │ 七 │ 九 │戌向兼庚
├──┼──┼──┤
│34│12│56│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
此局主人房在坤宮，因坤宮山星及左右二宮位皆陰星故斷住此屋之人婚姻不利有外遇及從事文書性質及化裝品、服裝生意。後果驗!
火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。
“火曜”並非指見七赤及九紫，而是指尖秀挺撥的山峯，火形主尖。此句意為尖秀挺撥的山峯若向首，成為朝案為坐山，更有“連珠”相值，即為合局。
而“連珠”即是先河圖天數，一六，二七，三八，四九相值同宮，即稱“連珠”。若“連珠”與“火耀”相配合，即為理氣與巒頭相配合，此種格局主發貴。
王亭之先生言發富之局可據此理亦可舉一反三。如將有收畜之勢的水在向首或當門，而向首又有一六，二七，三八，四九等“連珠”星相值，必主發富。但僅現於當運的令的星耀“連珠”如七運僅見“二七同宮”始是。
王亭之先生在論陽宅巒頭有一段非常精闢的講論述，他講到：“觀竇陽宅風水，可以從水池、馬路、水塔、天橋為”水星“。但必須形勢佳妙。馬路不宜卸水向外，天橋不可彎形向內。可以用電燈柱，燈塔，發射塔等為”火星“但必須形勢不孤，所以聳立於空曠之處的電線杆，主兇不主吉，而有建築物相依的發射塔則主吉而不主兇。”
棟入南離，聚見廳堂再煥。
章仲山注本引句則作“負棟入南離，見廳堂再煥。”注云：“負者：排也，挨也，排震木加於離火。”此則合玄空之理。章氏之意言挨星三碧加於離火是也。
“棟入南離”之例沈祖綿舉三運 子山午向
午向
┌──┬──┬──┐
│78│33│51│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│69│87│15│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│24│42│96│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
子山
此盤雙三到向，地盤九離宮(元旦盤)，為暗合“棟入南離”之正格。
又三運 艮山坤向
┌──┬──┬──┐坤向
│51│15│33│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│42│69│87│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│96│24│78│
│ 六 │ 八 │ 四 │
艮山└──┴──┴──┘
此局雙三到向，合天盤九離卦，亦為合格。
由是可見所謂“南離”，即天盤或元旦盤屬火，均為合格。讀者若能於此等細節外留意，即可不為岐説所誤。
車驅北闕，時聞旦朝頻來。
此句意旨，亦非市書所傳。如一白運，龍從巽來，立坎山離向即誤。
章仲山注曰：“乾宮排於坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹朝來。”此則以一六水居坎位，若乾金排入此宮，則後天之乾與先天之坤輾轉相生，土生金，金生水，得天地生生不息之氣，故主丹朝頻來。
沈氏曰：“天盤山向飛星為一六遇二者，是處有水，方為車驅北闕之應。”
如七運酉山卯向，此局艮宮天盤挨星一白，山向飛星分別人二黑及六白，若艮方有水，可用作“城門”則為合局。艮宮二黑坤土生六白乾金，六白乾金生天盤一白坎水，輾轉相生，故為吉應，一六水發文章，故主丹詔頻來。但形巒須見水為上!
七運 酉山卯向
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│16│51│38│
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卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山
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腹多水而膨脹；足以金而蹣跚。
原注云：“坤為腹，遇坎水而膨脹;震為足，被金克而不當令，固有蹣跚之應。”
前句言二黑與一白同宮，二黑土，一白水。若於二黑衰敗，二黑土不能制一白水，若於此宮用事，則主有腹水之疾。
《中州派玄空學》言此句時提及若於一運之中，一白為令星當旺;若於九運之中，一白為未來生氣，而二黑皆為衰敗，故有腹疾之應。筆者有不同意見。此段文章意為一白生旺，二黑衰敗，土不能制水而成腹水之疾。如上提到一運之中一白為令星，二黑為生氣星，則不會生腹水之疾，而九運則是。學員不妨留意。但宅外形巒若見土形建築物，而星盤形理相背 ，無論任何元運皆是。
鮑士選注：“震為足，遇六七克之，故主足疾”此蓋言三碧退氣，若遇六白或七赤來克，有足疾象。
以上克應皆在天盤中同宮的星曜而言，沈祖綿説：“天盤二申加臨一白上;六戌加於甲上，若失元，或方位形式險惡，亦主足疾，因申戌方亦西方金氣。”
王亭之先生在此提點坤宮三山為未坤申，所以申臨一白上，申退氣，仍屬“腹多水而膨脹”之局;乾宮三山戌乾亥，所以戌臨震宮甲木之上，戌退氣，便是“足以金而蹣跚”此乃指山向飛星克運星而言。如某宮三碧運星飛入，山向捱得六白，即是此應。除此以外，筆者補充一點，山向與運星的配合須以形巒引動始是。
巽宮水路繞乾，為懸粱之犯。
原注：“或水或路，巽乾相沖，乾為首，巽為索，如不當元，故有懸粱之犯。”王亭之先生在此説巽卦的卦象為“繩，不為索”而且“巽乾相沖”説未有明白解釋。
沈祖綿以為：“若水路繞乾，雖當元而形勢相躔，亦主懸粱之厄。然不躔無昝。”亦為含糊。
《祕旨》此句，蓋指水源在巽宮，一咱環繞至乾宮，而在乾宮用事，則有懸樑之應。所謂水源，在陽宅亦指馬路。
這種形勢常見於大廈私家的車路，大門由巽宮入車路線至乾宮上，若在乾宮有躔繞之勢，如適為迴旋之點，則居於大廈乾宮的住宅，不宜以住宅的乾方作房。
所以在一般情形下，車輛的的迴旋點均宜謹慎。有些店鋪門車適當車輛三面迴旋之點，躔繞之勢顯然，雖未必適合“巽水繞乾”，但水勢不吉，亦不主生意興隆。除了迴旋點以外，亦不適為受水路直衝，在門前又復為兩向，所以當正馬路亦應防水路不吉。此點以涉及玄空水法問題。
兑位明堂破震，主吐血之災。
鮑士選認為山星七赤，向星三碧，會於向首，金木相剋。因明堂必為向首。
而沈組綿認為應三七可以合十，合十通氣本主吉，所以變兇乃是由於“破”的原故。前句“巽宮水路繞躔”其重點在一“繞”字。如果不生躔繞則不未必成兇，所以此句重點就在“破”字。沈氏所注甚對!
《玄空祕旨》此二句仍就玄空之理，説明形勢上的兼顧。所謂“形氣相通”是也。若兑宮坐山震宮向首的陽宅，門前恰有方形之物(變壓器)相對，則震位明堂便生破敗，更遇向星衰死退氣，乃主吐血之災。震為肝，兑為肺，肝肺受傷定主吐血。
風行地而硬直難擋，室有欺姑之婦。
章仲山注：“巽為長女，坤為老母。風行地則坤母受制於巽女，更兼形勢硬直無情，故有欺姑之婦。”
“風行地”即言下卦“風地觀”卦，此卦上巽下坤，亦即向上飛星四綠，山上飛星二黑。
這種情形，倘若在飛星所值宮位用事，如八運辰山戌向在離宮開門、安牀等，即主宅中有欺家婆之媳婦。但必須離宮形勢“硬直”始是。陽宅之中，若有冷巷直衝或兩門相對均為“硬直”。
八運 辰山戌向
辰山┌──┬──┬──┐
│68│24│46│
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│57│79│92│
│ 六 │ 八 │ 一 │
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│13│35│81│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘戌向
火燒天而張牙相鬥，必生罵父之兒。
“火燒天”即為向上飛星是九紫，山上飛星六白。離為為乾為天二星相遇即“火燒天”。
章仲山説：“乾為天為父、為金乾若受制於離火，理有張牙不遜之勢，心生不孝之兒。”
故此句重點在於“張牙相遜”之勢。所謂“形氣兼察”是也。
如三運 壬山丙向
丙向
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│96│42│24│
│ 二 │ 七 │ 九 │
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│15│87│69│
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│51│33│78│
│ 六 │ 八 │ 四 │
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壬山
若在兑宮開門開路，見形勢不合，即有此應。
坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。
此處所謂“坎宮”及“離位”並不指地理上的北方與南方，而是指天盤運星而言。
如七運 戌山辰山
辰向┌──┬──┬──┐
│97│42│29│
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│53│31│75│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘戌山
於艮宮位天盤一白運星飛入，此一白即為天盤的運星，一白貪狼屬坎卦。於兑宮位天盤九紫運星飛入，此九紫即為天盤的運星，九紫右弼屬離卦。
若於一白所到的位置有比自己高的大廈遮隔(距離要近些);或有山巖傍倚;或有小巷直衝;或有文武高大之物(如變壓器，大廈的電梯位)都主有耳聾或腎疾。
若於九紫所到的位置，形勢受到破壞(此宮位打洞穿牆);或有紅色的小屋;或有巨大的電線杆、發射塔、照明燈之類，則主有目疾。筆者曾看過上海虹橋高級住宅區一房，運盤九紫位受一直路直衝，即斷住離宮之房的人出目疾，後果驗住此宅三月即得飛虻症。
所以凡陰陽兩宅，皆時時應注意外界形勢的改變。尤其是陽宅，前人住下，發財
後另置產業搬遷，繼住這人住下卻不如意，除了人的命宮星曜發生影響之外，往往即是由於住宅外的形勢發生了改變之故。
兑缺陷而脣亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。
此謂“兑缺陷而脣亡齒寒”是指運星七赤飛臨的宮位而言。兑卦象為口，若此方有缺陷，乃主脣缺、牙痛、聲啞、亦有喉疾或口腔炎症等。若七赤飛臨之到所同宮的星又不吉(如五黃)，則可主患食道癌。古訣雲：“辛酉所戊已吊來喉間生疾”。
所謂“艮傷殘而筋枯臂折”亦係指運星八白飛臨的宮位。若陽宅此方外形不佳，有傷殘破碎之勢，有“筋枯臂折”之擾。多為硬傷如骨折等，亦主脾胃疾。
山地披風，還生風疾；雷風金伐，定被刀傷。
此二句指山星而言，山向二星若為八四同宮、二四同宮此為“山地披風”。若山向飛星為三六同宮、四七同宮此為“雷風金伐”。
但山向星生克仍以失運而有克應，當運無此克應，仍主吉。
此段克應依易卦的卦象推斷。學員可以詳看梅花易數八卦物象。
漏道在坎宮遺精泄血；破軍居巽位顛疾瘋狂。
所謂“漏道”係指水分二路，但不指水的分支，如有些大廈，即有泳池又旁有來水，即是“漏道”亦是二條不相連的水路。
於運盤坎卦一白加入之方，若有漏道，因坎為水、為腎、為精、為血故主“遺精泄血”的克應。
按諸驗徵，此方又可能為婦女經病，子宮疾患的克應，若宅外有山水形勢惡劣，則為男好色，女貪淫之應。
所謂“破軍”是指形式而言並非指飛星。凡山形破碎形狀又尖鋭者，其形即是“破軍”。現在都市中的發射塔或尖形的建築物(教堂)亦為“破軍”的形式。
若於巽卦四綠飛到此位，有“破軍”的形式則為金木相剋。木主肝、主風故主生肝風痰疾，重則主顛狂。
此二句所言，仍屬“形理兼顧”。凡看風水，先察外形，若外形有“漏道”“破軍”等形態，即可計算運盤，看此等惡劣形態所居的方位，系在何星飛到之處，然後論其生克，找尋克應。此段文意即言其大概也。
人生運勢站
