何謂消砂納水？

何謂消砂納水？

　　 所謂消砂納水，就是察審明堂內所有的峯砂、入首龍，以及來去的水流，以現代觀點説還包括了陽宅的教育交通經濟的各種設施。消砂納水是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預選，通過來龍證穴後才可以定穴。

何謂來龍證穴？

　　 所謂來龍證穴，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峯，即是來龍的祖山 。
　　 審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭 。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情況就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣為主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術雖然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因為堂氣是陽宅或陰宅必須適應外界周圍的自然環境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環境來決定的，所以消砂納水是地理術頭等重要的工夫。

　　 掌握消砂納水的準尺

　　 消砂納水需要一個什麼標準單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個步砂量水的標準尺，就是大家熟知的長生十二宮。長生十二宮位是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產品到報廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標準尺。十二宮的含義是：

　　 以人的生命而言：

　　 胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。

　　 以萬物生長過程而言：

　　 胎宮，天地氣（生氣）交，氤氲造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。

　　以日照晝夜時間而言：

　　 胎宮，二十三時至凌晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時，死宮，十七至十九時，墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。

　　 以隨龍水步生氣而言：

　　 養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭開始。

　　 以明堂圓周而言（設明堂圓周為三百六十度）：

　　 墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。

　　 郭璞《葬書》説：“葬者，乘生氣也。”郭楊曾古法地理術就是根據《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝”的理論指導，在地理術實踐中創制的長生十二宮，用來步量生氣旺相休囚的標準尺，以胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺衝生為兇。

　　 郭楊曾古法新法地理術的消砂納水
　　 郭楊曾地理術根據《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以後天卦位，坎離震兑四卦，分為水火金木四局，以正針十二支辰戌醜未宮為四局的明堂出水口，通稱水口，或四大水口。
　　水局水口，位於東南，第一墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。
　　火局水口，位於西北，第一墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。
　　金局水口，位於東北，第一墓口醜宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。
　　木局水口，位於西南，第一墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。

　　 十二長生宮配四局十二支宮：
　　水局，墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮醜，病宮寅，死宮卯。
　　火局，墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮醜，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。
　　金局，墓宮醜，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。
　　木局，墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶醜，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。

　　 正針十二支對縫針雙山配長生十二宮：
　　水局，墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。
　　火局，墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。
　　金局，墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。
　　木局，墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。
　　 上述都是陽循，是以陰龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術的運用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是從屬。水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，説明龍與水在長生十二宮的相互關係。
　　
　　屬性 次序 墓庫 絕 胎 養 長生 沐浴冠 帶臨官 帝旺衰 病死 龍 陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 水 陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸丑 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己
　　 其餘火金木局照此類推。

　　 納水：
　　 所謂納水，納是歸納或納入。就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的體現，因此與龍一樣的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從水口開始。
　　 具體的做法是，人立穴場和觀察水口一樣的進行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所佔的宮位。如果來水佔的是長生宮，就稱為長生水。佔的是帝旺宮，就稱為帝旺水。佔的是病宮，就稱為病水……
　　 要注意的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準點，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所佔宮位是縫針雙山宮位。沒有什麼天干地支的區別，這在前面就已經説明白了。縫針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是一樣，例如水局長生宮坤申，如果在縫針申宮朝堂，固然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。
　　 明代王徹瑩，清代趙九峯的所謂雙山三合五行長生法説：“去水宜出天干，不宜流地支。”他的主要理由是，水從天上來，也應流從天上去。這是沒有根據的。縫針雙山，天干與地支是同宮於正針十二支，沒有什麼區別。若説有差別的話，只能認為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流於囚謝”的道理，流出去的水應該從地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住腳的。同時，水流天干，也不可能説明從天上去。
　　 納水吉凶的鑑定（判斷）
　　 郭楊曾古法地理術是古代科學的，其理論是符合客觀自然的存在。以現代科學觀點衡量，除去日家玄學部分以外，其餘大部分是符合現代科學。以格龍乘氣而言，只要是格龍準確，無論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有嚴密的聯繫。
　　 郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為前提，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為依據，例如生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的範圍內朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生法則不然，他的所謂“生來會旺”，只要右水倒左，立了生向，就稱之為生來會旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因而稱為生來會旺。當然，這裏是介紹納水的理氣方面，至於形法方面，貴於悠揚清澈，忌於混濁。貴於曲曲有情，輕於直流而忌於衝穴。貴於源遠流長而輕於流量微小。

　　 消砂：
　　 消砂，即是消峯，峯與砂是沒有區別的，但是稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峯，似乎砂比峯要低小一些。消砂，就是消納峯砂，也是審理峯砂的意思。郭楊曾古法地理術，消砂和納水一樣是使用縫針雙山，新法地理術有用縫針雙山，也有使用中針的，但王趙雙山三合五行長生法和其它地理術都是使用中針，因為其它地理術消峯大多數用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合於中針而不符合縫針和正針，這在前面已經介紹了。首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及的朝應砂。什麼是朝應砂呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峯砂是主砂，是內氣的峯砂。這就有賓和主的區別，在明堂內目力所及的峯砂，其中也有許多是來龍的分支，是不是屬於主砂呢？這個問題絕大多數的地理術者恐怕都弄不清楚，凡是説“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡單的方法，就是看水流明堂內，凡是與穴場有水流隔開的峯砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峯砂，都是主砂。當然，都是屬於內氣，即是龍氣。説到這裏，青龍白虎就可以識別了。
　　 《葬書》説：“龍虎所以衞區穴”，因此，龍虎是保衞穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衞員。必須是穴位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峯砂，都是屬於朝應砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。“青龍不怕高萬丈”，這句話也是不對的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峯砂就不是青龍白虎了。因為它不能衞區穴。衞區穴的目的是防止生氣的噫而為風。即是防止生氣的擴散。高萬丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了“外氣所以聚內氣”的力量，這種穴位就沒有可取的價值。如果龍虎都低於穴位，前堂就開闊，朝應水和朝應峯砂就多了，外氣就大了，相應的龍虎就可以衞區穴了。所以説“青龍不怕高萬丈”是不正確的。
　　 朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峯的對象，《玉尺經·逐吉賦》就是消峯的理論指導，長生十二宮是消峯的標準尺，縫針雙山就是消峯的方位。從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒有指地支，而納水對縫針雙山是天干地支沒有區別，是有他一定的道理，這是楊筠鬆從地理術實踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境影響最大的是太陽光線，峯砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首先得太陽光照的就是峯砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用縫針，就是這個道理。而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是説天干的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是説天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峯砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。
　　 郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的長生、臨官、帝旺三宮為三吉。以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣、方位而辯證的。子午卯酉四支，是胎、沐、旺、死四宮。醜未辰戌四支，是墓、養、冠、衰四宮。寅申巳亥四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀佔子午卯酉方，養冠二秀佔未醜辰戌方，生臨二秀佔寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮佔有二秀，相互對稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決定吉凶，而且是固定的方位。例如淨陰淨陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。
　　 《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且規定了東四宅和西四宅，都是主觀固定的吉凶方位，完全是不符合客觀自然環境的。郭楊曾古法地理術消峯，都是對稱的。如火龍艮丙交峯、水龍的坤壬交峯，金龍的巽庚交峯，木龍的乾甲交峯。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峯都是左右對稱。福建省長樂市某中央首長位於長樂一中的祖墓就是艮丙交峯。特別是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兑卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峯當面頂立，獨佔乎魁元，就更加壯觀了。
　　 郭楊曾古法地理術納水，是以七十二龍為主，即是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關係，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地理術的納水與古法是有區別的，從他的祕傳立向訣，冠帶病二宮不立向就可以知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。就是説還加上了向上五行消水，例如火局衰向規定水流胎宮壬子（祕訣：衰胎求），因為衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是長生，子是沐浴。稱為水衝沐浴。主淫亂而沒有破旺衝生，若水流辛戌是衝養宮，水流乾亥是破長生，均主絕後嗣為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是衝冠帶臨官帝旺，大凶。因而冠帶病二宮不應立向。
　　 所以郭楊曾新法地理術才算是道道地地的雙山三合五行長生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不理解正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯了，是不理解和使用縫針雙山的。
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【天下宮州總住空，何須撐着後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峯。】

蔣注：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗髮，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概説軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家淼無訣，此訣玄機大祖宗，來龍鬚要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兑四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兑三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，淼無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌，特禁祕而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖祕惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。或雲楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟者。

【子午卯酉四山龍，支兼幹出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】

蔣注：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯酉四支；長流不雜，雖兼帶幹位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

【辰戌醜末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峯巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。】

蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌醜未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙曏者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；反見災禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混説．然非果識天機祕旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍迴；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峯，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

【玄機妙訣有因由，向指山峯細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，幹神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾扦此穴，從此聲名錶萬秋。】

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃*入山峯者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃玄空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。寅申巳亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鍾墓；在富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

【來龍鬚看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及台閣，那個靠着後來龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衞穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。】

蔣注：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句雲坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖玄字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便雲有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衞，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直説出王侯將相大地局法，非泛論也。

【天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。】

蔣注：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃雲八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行祕訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或兇，指掌瞭然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄説而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機祕密，須待口傳，不敢筆之於書也。

【五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠鬆寶照真祕訣，父子雖親不肯説，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。】

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此祕，而妄談卦例，從砂水上亂説災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

【世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。】

蔣注：道德不云乎，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛週迴好，而不知那些子，些子合得天機，週迴不好亦好，些子不合天機，週迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

【陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。】

蔣注：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行祕訣，只此便了。學者須在山水配合上着眼；所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。水裏排龍，水裏得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裏得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

【都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。】

蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在箇中，嗚呼至矣。

【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇着賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠鬆真妙訣。】

蔣注：上文説到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此歎也。

【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，幹屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。】

蔣注：言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非幹是陽，支是陰，如此板格而已。蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏曰，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

【楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。】

蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

【好龍脱劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節齣兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脱劫，發福無休歇；穴見陽神三摺朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裹；此是軍州大地形，細説與君聽。】

蔣注：此一節，專言大幹傳變，行龍盡結之穴，謂之脱劫龍，又名出洋龍。雖雲城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脱劫出洋，雖眾山擁衞而行；前節，羣支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脱卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之説也。高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。既雲不用砂，而又云密密包裹者，何也？夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石．小為羅星，近在數裏，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，後所謂鎖，指外護捍門而言也。只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真龍結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數裏，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其雲落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木，出洋乾結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏曰，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

【天下軍州總住空，何曾撐着後頭龍，只向水神朝處取，莫説後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。】

蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格．與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也．此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之祕旨盡矣，看龍到頭有口訣。

【楊公妙訣無多説，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈嵴處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。】

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋祕訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之曰破軍，而不入龍格；只取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。自分水脈嵴以下，乃屬方位理氣矣；故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與醜雜，是子癸一卦，而醜字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。】

蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯酉為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌醜未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天祕，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。下文乃全露其機雲；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四幹中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八幹同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣；故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，製為掌訣，二十四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二説真偽判然，不可以誤認。五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既雲五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻説夢，非楊公言外之真旨矣。

【辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。】

蔣注，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衞正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。】

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱祕其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故曰御門開。若是巳丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣；法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。總觀三節文義，子午卯酉，配乙辛丁癸，辰戌醜未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申巳亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬寅申巳亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二幹為一路之俗説也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，巳屬巽而反曰天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其託意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然説出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之祕慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

【貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。】

蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何雲發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峯，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。】

句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶雲夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖雲二物，實一氣連貫，如影隨形。如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言，亦可雲主在西兮客在東．亦可雲主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支祕訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐着後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益歎楊公度人心切也。後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脱殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。