[相]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，一指看相。古人認為"人命稟於天，則有表候於體。"即是説，但凡人的一切外在表徵都含有關涉到俱不同命運的深層意藴。因此只要把握規律，也就可以探測出其中的命運消息。《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫為河南太守時，相士許負看過他的面相之後説："您三年後將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，説："既然封侯，又怎麼會捱餓呢?"許負指着他的嘴説："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"後周亞夫果然餓死獄中。許負用以測斷周亞夫命祿的依據是其體之"表侯"，也即相學中所説的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等;按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表徵含藴着人的命運消息，也就自然會有人來解讀這種命運密碼。於是，就有了看相這種社會活動。看相，過去雅稱"風鑑"。作為一種命學術數，其初時較為簡單。漢初許負所著《相法十六篇》僅以人體十四個部位特徵和行、聲兩項作為評判命相的依據，且各條自為一説，互相無涉。通過長期的歷史發展，相士們不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表徵，而是通過歸納、分類，將它看作層次細膩、內容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十餘種，面相更是細分為一百多個部位。同時，由過去從某一部位的特徵孤立地推論命祿變為將人的形體部位看作有機的統一整體，依據各部位的相互關係來推測人的命運前景。論相談命的內容也由最初簡單的壽夭、貴賤，發展到人的仕途、職業、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內容全部囊括。後來在發展中還將氣色説與形體部位的命相交融起來，以部位特徵決定總的命運走向，氣色決定某時空範圍具體的吉凶福禍的變化，從而形成了一套既有相對穩定又變化無窮的看相方法。
[相學]
又稱人相學。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵來測定，評判人的稟性和命運的學問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現着命運。相學在中國有着悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽説周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖説： "谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其後代必定興於魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關於姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子·執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"後馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事蹟，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衞青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《後漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨着看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以後，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十餘種，一百三十多卷。此後宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峯。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以後，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。古代相學名流羣芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以託名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，託名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。
[風鑑]
原意指人的風度和見識。 《晉書》卷五十四《陸機陸雲傳》："觀夫陸機、陸雲，實荊之杞梓……風鑑澄爽，神情俊邁，文藻宏麗，獨步當時。"在相學中則指以風貌品評人物，即相術之別稱。宋吳處厚《青箱雜記》卷四日："餘嘗謂風鑑一事，乃昔賢甄識人物，拔擢賢才之所急，非市井卜相之流，用以賈鬻貲者。故《春秋》單襄公、成肅公之徒，每遇會同，則先觀威儀，以省福禍……大凡相之所先，全在神氣與心術，更或豐厚，其福十雙。"《瑞州府志》亦有關於"精於風鑑者"的記載："無名相士海州推官王務本言，筠州太守聞有一部民精於風鑑者，乃召賓僚，令遍視之。時曹利用為巡檢，在坐。相者言利用後當極貴。坐客皆笑。守復問務本：'何時登第?'曰：'須巡檢入兩府時耳。'客皆曰：'烏有。'是後利用以使契丹有功，有閻門使，十年間歷位樞府，而務本適登第，其言竟驗。"
[人倫]
原意為人與人之間的關係，長幼尊卑的秩序。相學中指品評人物，亦指據人形貌測斷禍福的相人之術。《青箱雜記》雲："昔人謂官至三品，不讀相書，自識貴人，以其閲多故也。本朝臣公呂文靖、夏文莊、楊大年、馬尚書皆有人倫之鑑，故其賞罰未嘗妄謬，而任使之際亦多成功。"此言人倫，為晶評人物之謂。金人張行簡有相學著作《人倫大統賦》傳世，其所言人倫，即相人之術。《舊唐書·方技傳》："太子詹事盧齊卿童幼時，請問人倫之事。"宋張齊賢《洛陽捂紳舊聞記·齊王張令公外傳》："(諸葛)爽有人倫之鑑，睹王之狀貌，待之殊厚。"二典所言人倫者，亦為相術之別稱。
[相士]
為人看相的術士，又稱相工或相人。《左傳·文公元年》："王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人，見其二子焉。"可見春秋時代已有善相之人。最初的相者主要為國家機構成員，他們憑藉個人獨特的專長為朝廷效力。此後隨着篤信命相的人增多，看相發展為專門行業。《後漢書·皇后紀序》："遣中大夫與掖庭丞相及相工於洛陽鄉中，閲視食家童女十三以上二十以下，姿色端麗合相法者。"可見漢代已有職業相士。漢以後，相士多出自學子儒生或僧道之徒，仍主要服務於朝廷。他們大都享有很高的社會地位。史籍載，漢代太守法雄之子就因精通相術而被召至京師，專為朝廷選拔人才。相士許負還被劉邦封為鳴雌侯。唐相士袁天綱也曾多次被太宗李世民召見，以相術名世的李淳風則受封太史令。宋代陳搏，明代袁珙皆因善相而聲位俱顯。自明以後，相學流人民間，成為江湖術士斂財養家的手段，逐漸為文人學士所不屑，相士的社會地位也因之一落千丈。中國古代，王公將相、文人學子，乃至商賈百工之中，閒遐之餘喜看相談命者甚多，有人還有著作傳世。從廣義上講，這些人也可列入相士之類。
[相法]
看相的方法。相士要懂得一定的相學理論，尤其要熟練地掌握一整套看相的方法才能行業。古今看相之法名目繁多，據不同的相學原理可分為一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌氣色、情態舉止等外在特徵為觀察對象，據此推測個人的命運休咎。其中又可分為相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相氣色等多種，其中以相面之法最為複雜。由於相學流派眾多，各派所本理論不同，因此對人的面部結構和麪部器官的命相形成了多種説法。流行較廣的有五星六曜説、五官五行説、六府三停説、十二宮五官説、十三部位説等。特殊相法主要有結穴相法、太素脈相法、三世相法、聽聲嗅物相法以及相心相德之法諸種。結穴相法取看風水的原理看相;太素脈相法以中醫的切脈之道來闡釋人的命相;三世相法則以人的現世生活情景來推測前世，預言後世;聽聲嗅物相法根據人的説話聲音或所用器物來判斷貴賤吉凶;相心相德之法則通過考察人的心術善惡、品性優劣來斷其禍福。依據門户學派，相法還可以分為麻衣相法、柳莊相法、水鏡相法等多種類型。其中以麻衣相法流傳最廣。相傳此法為宋初僧人麻衣道者所創，有《麻衣神相》一書傳世。時下民間術士多以此法為本。
[太素脈法]
以中醫的切脈之道來預測人之貴賤吉凶的看相術。所本《太素脈祕訣》上、下二卷，不著撰者名氏，原序稱其為仙人所遺。此書來源説法頗多，難以確考。一説明青城山人張太素從隱者董威等人密傳而得;一説唐一樵夫於崆峒山得此書;一説宋隋州僧人智緣身懷此技，於嘉裕年間被召至京，對人傳授，後由其徒整理成書。另據《張擴傳》載：張擴年少時好醫術，一日聽説有名王樸者善切脈，並能以切脈來預測人之吉凶禍福，便拜其為師，從學一年，盡得其訣。王樸與智緣皆北宋時人，因一般認為太素脈法初行於北宋年間。其訣認為，人的脈象變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，故由此不僅可斷人之癥結所在，而且還能體察人之窮通禍福、貴賤壽夭。如診人心脈，其訣即雲："心脈分明秀洪，此人必定是三公。專尋三按俱無絕，到老須持國柄雄。"即是説，凡心脈緊秀而洪大者，必為至貴之人，可居三公之位。又須詳細指按，調理不絕。若人有此脈，則至老必為將相。相傳太素脈法還可通過診斷父母的脈象來預言子女的命運。
[三世相法]
所謂三世，即前世、今世、來世。三世相法，指通過人的現世情景來推測前世，預言後世的看相法。其行業方式極為特殊，相士手持若干圖冊，各冊畫有不同家庭結構的種種情況：或畫一夫一婦;或上有父母、下有子女;或父存母亡、有女無子;或母健父逝、有子無女;凡此種種，各不相同。相士據問命者相貌，翻開圖冊，照圖所示，斷言其家庭人口，生活情景，但凡六親，一一論之。現世若言中，再看前世，或論未來之事。有問必答，不問則不主動測算。《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·星命紀事》引《可談》雲："餘幼時從母氏在常州時見錢秀才開圖書知人三世姓，男子知婦姓，女子知夫姓，無不驗。吾家三姊，長適吳氏，次適沈氏，錢閲書皆言夫姓吳，當時怪其差謬，後數年沈姊離婚，歸宗嫁吳寬夫。"其言錢秀才所本之術，即為三世相法。此法不知從何而來，古籍中無明確解釋。相傳其源出福建一帶，福建人通此法者甚多。但一般不以此法為本地人看相，而是作為一種遊食外鄉的謀生手段。直至近代，此法仍在江南農村流傳，據説信者甚眾，有時甚至要隔日預約，方可遂願。
[結穴相法]
結穴，原為堪輿學用語，指地中氣脈在適當位置停蓄聚結。結穴相法，又稱"鐵關刀"，是根據堪輿學原理來看相的一種術數。堪輿學認為土地稟五行之氣而生，故有"生"、"死"之別，氣運之異;人死之後葬於"生地"，其所散發出來的"氣"會使整個家族受到蔭庇，以致累世門丁興旺，子榮孫貴;反之，葬於"死地"，整個家庭則會衰敗，甚至遭滅族之災。相學認為人法自然，地理環境與人的性情，形相以及貴賤禍福都有重要關係。於是有人將堪輿之法用於看相，便形成結穴看相之相學術數。此術在古代主要流行民間，相學典籍中僅列名目，並無具體記載。當今民間已不見有人採用此術，故對此術的源流及操作方法已難知其詳。
[聽聲嗅物]
特殊看相法。不察形貌，據人之語聲或所用器物來判斷其貴賤吉凶。初時為盲眼術士所用，後推而廣之。有以聽聲為先者，有以嗅物見長者，亦有兩法兼用者。相書所載，皆言頗驗。《三國事典略》載，後魏末，有吳市盲目而善聽聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲曰："當代貴王侯將相死於其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"後各人所為皆如其言。《杭州府志》雲："宋耿聽聲，不知何許人也，能聽聲而知吉凶貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百餘，雜以上及中宮所御令小黃門持叩之。耿嗅中宮扇，曰： '此聖人也，然有陰氣至上扇。'乃呼萬歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十數示之。至一冠，奏曰：'此有屍氣。'時張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內。夏震微時嘗為殿帥，飲酒於耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時郭棣為殿帥，耿謁之曰：'君部中有三節使，他日皆為三衙。'叩為何人，則曰：'周虎、彭輅、夏震也。'虎、輅時為將官，獨震方為帳前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎?'耿曰：'吾所見如此。'已而悉驗。"
[相笏]
笏，又稱手版。古代臣子朝見君王時手中所持記事版條。相笏;為古相術之一。術者用手撫摩問命者所用之笏，據以測斷其官祿年壽。《太平御覽》引《手版經》雲： "相手版出蕭何，或曰'四皓'，初出殆不行世，東方朔見而善之，曰：'此非庸人所制。'衞司空陳長史見此書，歎伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推歎之云云。"此術是否為蕭何所創，無從確考。然《魏書·夏侯玄傳》載有《相印書》、《相印書笏經》、《隋志》載有《相手版經》，由此推測，相笏之術始於漢代是可能的。相笏術在南北朝時已廣泛流行。唐段成式《酉陽雜俎》載：南朝宋王休佑上奏時常使龍顏不悦，聞知庾道敏善相手版，託言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃貴，然使人多忤。"王便將己之笏與寵臣褚淵互換。他日褚淵上奏，"於帝前稱下官，帝甚不悦。"至唐，相笏之風極盛。於康駢《劇談錄·龍待詔相笏》所載可見一斑。開成中，有龍複本者，無目，善聽聲揣骨，言休咎。象簡、竹笏，以手循之，必知官祿年壽。宋祁補闕有時名，措紳神靡不傾屬，時永樂蕭相真亦居諫官，同日詣之，授以所持笏。複本聽蕭笏良久，置於案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："長官笏。"祁聞之不樂。而後悉如複本所言。
[相面]
通過觀察面相來斷人命祿。古代相學關於面相的理論體系頗為完備。如十三部位説將人的顏面分為十三個部位，又分別領屬一百多個子部，各部位都有相應的命理之説。相法上，有立足於面部結構與器官關係 來談相論命的五官五行説、十二宮五官説、五星六曜説、五嶽四瀆説、六府三停説等多種命理之説，也有依據眉、眼、口、鼻、耳、顴、頦等部位或器官來論人命祿的相命之術。各種相法既相對獨立.又相互關涉。相面術的淵源極其悠久。從"相學"條引《左傳·文公元年》所載：可見早在春秋時期相面術就已流行。春秋以後的典籍中，關於相面的記載多不勝數。如《史記·秦始皇本紀》載：軍事家尉繚以相面術來判斷秦始皇的為人。曰： "秦王為人，蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。"《漢書·高帝紀》載：劉邦尚為亭長時，呂公 即看中了他。謂之曰： "臣少好相人，相人多矣，無如季(劉邦)相，願季自愛。臣有息女，願為箕帚妾。"《南史·李安人傳》亦曰："(宋)明帝大會新亭，接勞諸軍，主樗蒲官賭，安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：'卿面方如田，封侯狀也'。"從這些記載可見相面術在古代朝野風行的情況。
[面相]
面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學認為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是斷人吉凶旺衰最重要的部位。相學對顏面的部位和器官劃分頗細。各自的命理之説異常繁 復，難以盡述。《神相全編·論面》概而言之，曰： "故'五嶽'、 '四瀆'欲得相朝，'三停'諸部欲得豐滿，貌端靜氣和者，乃富貴之基也。若夫欹斜缺陷，色澤昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉潤、黑如漆光、黃如蒸慄、紫如絳繒者，皆屬吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡;面色塵埃，貧下夭死;面色怒變青藍者，毒害之人，……人面皮厚者性純而富，皮薄者性敏而貧。"古代典籍中有關面相定人休咎的記載頗多。《元史·王殉傳》載：王詢武力絕人，善騎射。三十歲時曾問命於一道士，道士謂其面相甚奇，他日因一青馬而貴。殉旋即買回青馬，乘之以戰，果然"其進退周旋無不如意"，因之屢立戰功，遷兵馬都元帥。不少古代相書中都有"媵蛇鎖脣，梁武帝餓死台城"的説法。媵蛇，即鼻兩旁至口邊法令紋的別稱。梁武帝面相中有此不吉之紋，後因侯景叛亂被逼台城，飲膳裁損，終於餓死。
[五官]
五官原為生理學或政治學術語。相學套用這一名詞，指人的五種面部器官：眉、眼、鼻、口、耳。相學中，五種器官各有自己的特稱：眉為保壽官，眼為監察官，鼻為審辯官，口為出納官，，耳為採聽官。五官命相説與眉、眼、鼻、口、耳各自的命相説大同小異。相學認為，五官既 能顯示一個人的性格氣質，又能預示其富貴貧賤。五官中有一官生得好，就能享十年好運，若五官都生得好，則可終身榮貴。故金張行簡《人倫大統賦》雲："一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。"相學還從人法自然的觀念出發，將五官與陰陽五行相配，據五行生剋原理，認為五官均勻，對稱，即為五行生剋平衡，主人命貴福厚。反之，即有違宇宙平衡規律，主人命途多舛。因此，不僅可直接從五官優劣來測斷一個人的人生經歷，而且還可據五官的相互關係進一步探幽索微，推出其命運前景。五官與陰陽五行的配合及其所代表的命理之説，可參見本篇本類"五官五行生剋歌"條。
[五行生剋]
五行相生和五行相剋的合稱。《尚書·洪範》："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，天地萬物皆由金、木、水、火、土五種基本物質組成，它們之間又存在着相生與相剋的關係。所謂相生，即一種物質對另一種物質有着生髮促進的作用。相剋，即一種物質對另一種物質有着剋制約束的作用。正是因有相生相剋的相互作用，天地萬物才既有發展進化，又保持着平衡和協調。具體説，五行相生指：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;五行相剋指：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。命理學家認為，人稟陰陽五行之氣而 生身，既然天地萬物的發展變化和五行生剋有密不可分的聯繫，那麼也自然可運用五行生剋之理，根據各人合乎五行運動規律的程度來測算其一生的兇吉禍福。基於這種認識，便有人從五行生剋之理演化出金、木、水、火、土五行形相的相命之法。後又有人將陰陽五行與天干地支、四時五方相配，由五行生剋之理衍生出時辰算命之術。由此可見，五行生剋之理既是我國古代一個基本的哲學概念，又是古代命理學賴以確立的一塊理論基石。
[五官五行生剋歌]
相學認為，人的五官與陰陽五行性情相符，故將兩者相配，賦予特定的命理意義。具體為：眼為甲乙木，主精華茂秀，定人貴賤;眉為丙丁火，主威勢勇烈，定人剛柔;鼻為庚辛金，主刑誅危難，定人壽夭;口為戊己土，主載育萬物，定人貧富;耳為壬癸水，主聰明。這樣，不僅可直接從一個人的五官形相揣測其命相，同時還可依據歌訣進一步推斷比較為複雜的命理內涵。
五官五行相生歌：
耳為輪珠鼻為樑，金水相生主大昌。眼明耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人雖貴，金土相生紫綬郎。脣紅眼黑水生火，為人去氣足財糧。舌長脣正火生土，此人有神中年聚。眼長眉秀足風流，身掛金章朝省位。 五官五行相剋歌耳大脣薄土克水，衣食貧寒空有智。脣大耳薄亦如前，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒又孤獨。眼大耳國小難成，雖有資財壽命促。舌小口大水克火，急性孤單足人我。耳小鼻蠢亦不佳，性貪心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢帛方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大脣小木克土，此相之人終不富。脣大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。
[六府]
語出《尚書·大禹謨》："地平天成，六府三事允治，萬世永賴。"指水、火、金、木、土、谷六者為財貨聚斂之所，古人以為人類養生之本。後有人從天人合一的思想觀念出發，將六府説引入相學，視為面 相中六個部位的別稱，並認為從這六部位的虛實盈虧可測斷人一生的祿命財情。《神相全編·十觀》："取五官六府。"注云："六府者，天庭、日月二骨為天府……兩顴為人府……地閣邊腮為地府。"具體地説，兩天府的位置是兩輔骨，同時包括周圍的天倉，即額靠近髮際的區域;兩人府的位置在兩顴骨，同時包括從命門到虎耳之間的區域;兩地府的位置在兩頤骨，也包括周圍的地庫。相學中六府之相主要關涉一個人的財帛運數，其充實相輔主人一生錢財豐盈，安享富貴，即使聲位不顯，亦不妨福富;反之，若 缺陷孤露，枯暗多瑕，則一生拮据，難免飢寒之苦，即使身居顯位，也不聚財。《太平廣記》引《芝田錄》雲：唐李嶠於武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。武則天感歎地説："國相如此，有損大國體面。"於是賜其御用羅帳。嶠寢之不安，猶如染疾。只得奏免，仍用舊帳。以相理推之，李嶠當為六府不全之人。
[三才]
又名三表。指天、人、地三者，相學中對額、鼻、頦的別稱。《神相全編·三才三停》："三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天"。"鼻為人，欲旺而齊，名曰有人"。"頦為地，欲方而闊，名曰有地。"三才之説源出《易·繫辭下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。"原是古人對宇宙運行規律的解釋。古人認為，天、人、地三者是構成世界最基本的內容，三者和諧，方為安泰。相學家從天人相副的觀念出發，借用三才之説來闡釋人的命相，其説將人的額比象為天，謂天欲張，故額以闊圓者為貴;將鼻比象為人，謂人慾強壯，故鼻以端直者為壽;將頦比象為地，謂地欲方，故頦以豐闊者為富。正因如此，古代典籍中的福壽貴人一般都為三才有成之相。《史記·高祖本紀》："高祖為人，隆準而龍顏。"準指鼻樑，顏指前額，隆準而龍顏，即鼻高額圓之相。《水滸傳》描寫及時雨宋江的形象： "眼如丹風，眉如卧蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆，脣方口正，髭鬚地閣輕盈;額闊頂平，皮肉天倉飽滿，坐定時渾如虎相，走動時有若狼形。"所謂"地閣輕盈，額闊頂乎"。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。
[三停]
相學家分人的顏面與身體為三部，稱上、中、下三停，據此測斷人的命運休咎。面相三停的部位是：上停，從髮際到印堂;中停，從印堂到鼻準;下停，從人中到地閣。身相三停的部位是：上停，頭部;中停，從肩至腰;下停，從腰至足。對各停所主命相的評判，古代相學從天、地、人和諧為貴的思想出發，以均衡對稱者為佳相。《麻衣神相》即有"三停平等，富貴榮顯"的説法。《神相全編·身相三停》亦稱："身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤……中停要勻稱，短則夭壽，長則貧窮，腰軟而坐行俱動者夭壽……下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者無壽。一身三停，相稱為美。"面相三停也同樣以各部位間均衡對稱為善，與此同時還須看各部位是否豐隆飽滿。上停方正廣闊，即吉祥昌盛;若尖狹低陷，則多有形厄之災，為卑賤之相。中停豐隆端峻，壽命長久，事業有成;若短小偏塌，為人不義，且愚頑駑鈍，必定破敗。下停圓實豐厚，晚年安樂，福壽齊全;若尖薄無肉，則無田無室，勞碌終身。三停之説在實際運用時往往與"三主"之説相結合，這樣可以測斷一個人整個生命歷程中各個階段的吉凶良厄。
[三主]
初主、中主和末主謂之三主。該概念同時運用於面相學和手相學，含義有所不同。面相學中，三主即三停的別稱，上停為初主，中停為中主，下停為末主。相學認為，三者分別主掌一個人少年、中年和晚年時期的運氣。一般説來，初主，即髮際到印堂的部位，方正廣闊，預示少年得志，前程似錦;若尖狹低陷，則主少年命蹇，多有刑厄之災。中主，即從印堂到鼻準的部位，豐隆端正，預示中年有成，壽命久長;若短小偏塌，則愚頑駑鈍，中年破敗。末主，即從人中到下頦的部位，若圓實豐厚，預示晚年安樂，福壽雙全;若尖薄無肉，則老來無靠，晚景悽惶。三主所領的各部位中，額鼻、地閣於人命祿關係最大。故《麻衣相法》有"額尖初主災，鼻歪中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高"的説法。手相學中，三主又稱三限，是對食指指根，中指指根和小指指根三個部位所主命相的稱謂。食指指根在八卦中屬"巽"部，為初主，關涉一個人少年階段的運數;中指指根屬"離"部，為中主，關涉一個人中年階段的運數;小指指根屬"坤"部，為末主，關涉一個人晚年階段的運數。
[四學堂]
面相中四個可斷人賢愚福禍的部位。張行簡《人倫大統賦》："欲察人倫先從額相。"薛延年注："郭林宗觀人有四學堂，一日官學堂，謂眼，長而清為官貴;二日祿學堂，謂額，廣闊而豐者富貴;三日內學堂，當門二齒周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄;四日外學堂，右耳門之前豐滿明潤主文章聲譽，昏塵者下愚。"即是説，四學堂關涉到人生命運的四個不同方面，各學堂形相佳，則富貴雙全，福壽兼得，且學有所成，聲名遠播;若有部位形相殘缺，也就難免艱辛勞碌，命途蹇滯。《舊唐書·袁天綱傳》雲："天綱謂(杜)淹曰： '公蘭台成就，學堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。"史載杜淹後來果然功成名就。以相理而論，其所以發達與"蘭台成就、學堂寬博"的命相是分不開的。
[八學堂]
相學家據以測斷人之吉凶貴賤的八個部位。分佈於頭面各部，分別為：高明部學堂，指頭;高广部學堂，指額;光大部學堂，指印堂;明秀部學堂，指目;聰明部學堂，指耳;忠信部學堂，指牙;廣德部學堂，指舌;班筍部學堂，指眉。對各部位的相形要求，《麻衣神相》雲："第一高明部學堂，頭圓或有異骨昂;第二高广部學堂，額骨明潤骨起方;第三光大部學堂，印堂平明無痕傷;第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏;第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃;第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜;第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長;第八班筍部學堂，橫紋中節彎合雙。"八學堂關涉人生命運的各個方面，如頭為高明部學堂， 《神相全編》三《相頭》雲："頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。頭部而圓，福壽綿綿。"其他各學堂也都有相應的命相主屬。相學認為，某學堂的形相符合相法，人某方面的命運就通達，反之則不佳。
[五星六曜]
面相學術語。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相學中分別指代左耳、右耳、口、鼻、額;六曜即太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣，相學中分別指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原為宇宙間主要天象，相學家以之與人的顏面部位或器官相配，來測斷人的命運。一般來説，兩者的特點相吻合即為吉善之相，否則便為兇厄貧賤之相。各部位具體的命理要旨是：金星、木星為耳，其輪廓分明、色白過面、大小均等為富貴聰明之人;翻反側窄，大小不均為損田破財，蠢笨無知之人。水星為口，口型方正，脣色紅潤，人中深闊端直為文章俊秀、少年及第之相;嘴角垂尖，薄而無稜者乞食求生。火星為額，廣闊者高貴富足，兒孫滿堂;尖陋多紋者一生潦倒，損妻破財。土星為鼻，鼻準尖厚，鼻樑端正者為福壽俱全之人;鼻準尖薄，鼻樑歪斜者一生孤獨貧窮。太陽、太陰為目，黑白分明，光彩奪人者身居顯位，百事俱順;目光枯黃無神者損長刑幼，多厄短命。月孛星為山根，貴在端直晶瑩，此為忠臣賢仕之相;狹而尖者為多災敗家之相。羅喉、計都二星為眉，寬廣清長者衣祿豐足，眉頭紋破或兩眉相連者坎坷多難、骨肉難全。紫氣星為印堂，如珠者大富貴，狹小有紋者不學無術，衣食蕭條。
[五嶽四瀆]
原為名山大川名，相學藉以指代面部器官或部位，據此測斷人的福壽休咎。金張行簡《人倫大統賦》雲："五嶽必要穹與隆"，"四瀆宜深且闊。"薛延年注云："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，顏為北嶽恆山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山"。"四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟。"相書認為，"五嶽俱要豐隆有峻極之勢"，"四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。"具體而言，五嶽中以中嶽鼻相最為重要，貴在隆聳，還須得東西二嶽為之呼應方為吉善，不隆不峻，謂之無勢，為賤人，且無高壽。中嶽陷薄無勢則四嶽無主，即使其餘四嶽皆佳，亦無大貴，東西二嶽，即兩顴，貴在挺直，若成傾斜之態便為無勢，屬惡毒無愛之相，主人中年破敗。南嶽，即額相，貴在廣平高闊，此為少年有成，若成凹陷之狀，即為貧夭之相。北嶽，即頦相，貴在豐闊，此為榮富之相，尖突則一事無成。四瀆清朗端直，明淨流暢便可增加財富。若混濁短淺則萬物不長，人之聰愚貴賤、福壽貧天亦可由此而斷。
[十二宮]
原為天文術語，用以標明太陽與月亮沿黃道運行，每年會合十二次的位置。相學家套用這一術語，指顏面的十二個部位，並把人生經歷的主要內容及關涉命運的主要因素分成十二個項目，分別賦予十二個部位，以此來測斷一個人的吉凶禍福，命運前途。十二宮是：命宮、財帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴僕宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌宮。相書所載，各宮的部位及命理之説分別為：命宮，居位印堂，光明如鏡，學問皆通，福壽雙全;凹陷多紋，貧賤邊滯，破盡家財。財帛宮，在鼻準，聳直豐隆，財旺資豐;偏窄枯削，財帛消乏。兄 弟宮，位於兩眉，眉秀而疏，兄弟眾多;短粗逆散，仇兄賤弟。田宅宮，在兩眼，清秀分明，產業榮榮;火眼冰輪，家園傾盡。男女宮，兩眼之下，色彩暗淡，男不旺女不育，左枯損男，右枯損女;豐厚光彩，多有貴子。奴僕宮，位居地閣，顏圓豐滿，侍者成羣;陷斜多紋，僕馬俱無。妻妾宮，位居魚尾，光潤無紋，必保妻全;深陷多紋，心好淫慾，妻多惡死。疾厄宮，印堂之下，豐隆晶瑩，福祿無窮;低陷尖斜，疾病連年。遷移宮，位居眉角，昏暗缺陷不宜出，明潤潔淨利遠行。官祿宮，正中之上，光明瑩淨，顯達超羣;缺破有痕，常招禍事。 福德宮，位居天倉，豐滿明潤，福祿承崇;凹陷昏暗，災厄常見。相貌宮，指整個面相骨法，五嶽朝拱，三停平均，官祿榮遷，否則便為兇惡不吉之相。
[十三部位]
相學將面部中線從髮際至下頦按照天、地、人三才關係劃分為十三個部位，據以測斷人的賢愚、善惡、命祿。各部位由上至下分別為天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣。這十三個部位又分別統領橫向、百多個子部。《麻衣神相》有十三部位總圖歌訣，為人們理解和記憶各詳細部位提供了方便。如歌訣第二段： "第二天庭在日角，龍角天府房心墓，上墓四煞戰堂連，驛馬吊庭分善惡。"這就把天庭部統領的天庭、日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓四煞、戰堂、驛馬、吊庭等十個子部都概括在內，並指出了該部所主命祿的性質。對十三部位分別主屬的命理內容，相學各派的説法大致相近。如天庭部，一般認為高聳、端正、明淨為佳相，主福祿，坑陷無光者危厄，低覆暗淡者愚笨。史籍中有不少根據顏面部位形相來斷人吉凶貴賤的記載。如《三國志·魏志·管輅傳》載： "輅族兄孝國居在斥丘，輅往從之，與二客會。二客去後，輅謂孝國曰： “此二人天庭及口耳之間同有凶氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂於海，骨歸於家，少許時當並死也。"數十日後，二人果同溺死。在相學中，十三部位所領屬的百餘子部，除日月角、驛馬、輔角、廷尉等二十多部有獨立的命相之説外，其餘各部的作用主要體現在流年運氣和十二宮，一般不具實用意義。
人生運勢站
