中國古代星官介紹

羣星聚華

中國古代科技文明發長長期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受矚目．其中，我國古代天文學的發展及成果，可以説是世界天文史上最濃墨重彩的一筆，其體系嚴謹、細緻，令人歎為觀止．時至今日，很多古天文學中的稱謂依然令人神往，由於其可能略顯文言化，所以大多數可説是蒙有神祕的面紗，這份”神祕”，常常會激起人們的好奇心，於是，一些遊戲、動漫就藉助人們這樣的心理，在謎題、器物、情節等方面引用中國古天文學的一些詞彙，營造出良好的氣氛，產生很強的吸引力．現在就在這裏，對其中一些比較集中的詞彙進行簡單的解釋，希望能對大家的進一步瞭解有些微薄之助。

很多遊戲中曾有過類似於召喚術的魔法設定，其中，對於“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”的召喚技頗多，例如《風色幻想》還有現金的中多網遊。其實“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸合稱為“四象”、“四靈”或“四陸”。中國古代天文學中的星區劃分使用的是“星官”系統，這裏的“星官”類似於西方的“星座”。中國古代“星官”系統把天空分為“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的記錄出現在《史記·天官書》中，其中“二十八宿”又分為四大星區，分別用動物命名，即是上面所説的“四象”了。可以説，“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”就是四個大規模的“星座”。

説到“三垣二十八宿”及中國古天文學的一些關鍵詞，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遺漏的，就讓我們來粗略瞭解一下它們的含義：

曜

“曜”，本義為日光，後稱日、月、星為“曜”，可理解為明亮的天體。“曜”這個字在很多動漫、遊戲中曾有涉及，其中《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”場景中就有如下解釋：
“日曜”也者，又名“太陽”，乃“羅睺”對星，掌明界諸光陽氣，為七曜之首。
“月曜”也者，又名“太陰”，乃“計都”對星，掌明界諸幽陰氣，為日曜伴宿。
“水曜”也者，又名“辰星”，黃道五曜之一，掌明界諸水凜冽之氣。
“金曜”也者，又名“太白”，黃道五曜之一，掌明界剛厲破殺之氣。
“火曜”也者，又名“熒惑”，黃道五曜之一，掌明界奮烈灼炎之氣。
“木曜”也者，又名“歲星”，黃道五曜之一，掌明界茁長孕育之氣。
“土曜”也者，又名“鎮星”，黃道五曜之一，掌明界沉定凝斂之氣。

關於“曜”一字，中國自古以來就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之稱，下面對其一一作簡略説明。

五曜

提到“五曜”，就要談到“五緯”。“五緯”亦稱“五星”，即太陽系裏的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠的順序排列，下同）五大行星的合稱。中國“五星”的稱法最早大約出現在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”，後來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應的名稱來歷：

水星，古名“辰星”。是太陽系裏距離太陽最近的行星，從地球上觀測“水星”時，它一般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。這裏的“度”，為中國古代的單位，三十度左右約為一“辰”，《新唐書·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的説法，所以由運動距離來定“水星”名為“辰星”。“水星”用肉眼是比較難觀測到的，因為“水星”的公轉軌道半徑最小，是地內行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了“水星”，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到“水星”。

金星，古名“太白”。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的“天狼星”還要耀眼。《詩經·小雅·穀風之什·大東》中有；“東有啟明，西有長庚。”這裏所説的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是“金星”，當其先太陽而出地平線時，就是所謂的“啟明”，而後太陽而出地平線時，就是“長庚”了。“金星”有厚重的大氣層，“金錶”（如果可以這樣叫的話）温度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。

火星，古名“熒惑”。由於“火星”表面的土壤及巖石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於熒光；另外，“火星”是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，《後漢書·志第十一·天文中》就有“熒惑逆行”的記載，所以古人稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的一顆，最近，“火星”曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。

木星，古名“歲星”。因其在黃道帶裏每年經過一個“星次”（即歲行一“次”）而得名。我國古代天文觀測認為“木星”的運行週期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為“次”，那麼“木星”每年經過一個“次”，即上面所謂的“歲行一‘次’”。這裏的“十二次”分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。我國漢代以後發展形成的“干支紀年法”，其實就源於之前的“歲星紀年法”。“木星”為目前已知的太陽系裏最大的行星，其“木星大紅斑”曾經是天文界一項著名的謎題。 #p#分頁標題#e#
土星，古名“鎮星”。“土星”古人測其約二十八年繞天一週。平均每年行經“二十八宿”之一，好象輪流駐紮於“二十八宿”，即稱“歲鎮一宿”，所以稱“土星”為“鎮星”。另外，也稱“土星”為“填星”，其中“填”同“鎮”，應為通假字。“土星”最初令人驚異的，就是它的“環”，從地球上觀測，似乎長了兩個“耳朵”一樣。

《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”所以將“五行”分別與着五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似於緯線，所以古合稱“五緯”。“五緯”、“五星”也就稱作“五曜”。

七曜

“七曜”，古代也稱“七政”。是我國古代對“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由於上面曾經説到的原因，“七政”又稱“七緯”。其實，古人根據觀測認為同時在天空中運動且不同於其它恆星，於是將太陽、月亮同五大行星相提並論，稱“七曜”、“七政”、“七緯”，是古人錯把太陽、月亮也當成了行星；從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恆星天體，眾行星圍繞其作公轉運動，月亮是地球的衞星，與其它行星的衞星的地位相同，可以這麼説，太陽的等級高於水、金、火、木、土五星，而月亮則低於這五行星。

“七曜”，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦並序》中就有寫道：“文章森乎七曜兮，製作參乎兩儀，括眾妙而為師。”《晉書·卷十一·志第一》中為：“然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。”在國外，“七曜”也是相當出名的，很多地域以“七曜”代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱“月曜日”；火神主管星期二，即稱“火曜日”；水神主管星期三，即稱“水曜日”；木神主管星期四，即稱“木曜日”；金神主管星期五，即稱“金曜日”；土神主管星期六，即稱“土曜日”；太陽神主管星期日，即稱“日曜日”。“七曜日”分別代表一週七天的叫法最早出現於兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每週各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習慣不同。“七曜日”的稱法目前在日本被普遍的使用着，相信很多玩過日本遊戲，看過日本動漫的人都有所發現吧。

九曜

很多人最早接觸“九曜”這個詞，可能是CLAMP的《聖傳》中的占星師“九曜”，這裏是當人名來使用的。而在我國古天文學上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“羅睺”、“計都”兩“隱曜”，是為“九曜”。

“羅睺”及“計都”均為梵語的音譯，傳説“羅睺”本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，於是天神趕去奮力將“羅睺”的頭切下，然而此時聖液已在“羅睺”的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此“羅睺”的頭以及他的身體——“計都”，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。

另一個傳説為：“羅睺”是古印度神話中的惡魔，相傳為“達耶提耶王毗婆羅吉提”與“達剎之女辛悉迦”所生之子，他又被稱為“行星、流星之王”，西南方的守護神；他長有四隻手，下半身為蛇尾，好為非作歹。“天神”與“阿修羅”攪乳海之時，“羅睺”喬裝改扮，混在天神隊伍裏偷喝甘露，結果被“日神”和“月神”發現，向“毗濕奴”打了小報告，“毗濕奴”當即用神盤砍下了“羅睺”的頭和手臂。但因為“羅睺”已經喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日、月食的由來。“羅睺”星為一黑暗星，死掉的身體則化為“計都”星，皆為不祥之星。這就是古印度的概念：在夜空中突然出現威脅着每個人的星稱為“計都”；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為“羅睺”。《幽城幻劍錄》裏的“羅睺神”的設定與傳説極為相似。另外，《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”中所寫：“日曜”也者，又名“太陽”，乃“羅睺”對星……“月曜”也者，又名“太陰”，乃“計都”對星……即可能由上述傳説所來。

西天竺的《七曜攘災決》，是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的，此書中具體介紹了“羅睺”、“計都”兩隱曜為：“羅睺，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。”

在中國，“羅睺”之名普遍認為最早出現於公元七百一十八年所譯的《九執歷》中，所謂“九執”即是指“九曜”。“羅睺”、“計都”在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。#p#分頁標題#e#

那“羅睺”、“計都”為何稱為“隱曜”？具體在我國古代天文學中又指代為何呢？

所謂“隱曜”，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恆星的目視可見不同，實質上，“隱曜”是古天文學上的軌道術語，“在天只有氣而無形”就是描述“隱曜”相當準確的説法。中國古代天文中的“隱曜”，大多數與日、月所被觀測的運動有關，要提到“羅睺”、“計都”在天文學上的指代，就要先簡單談談天文學上所説的“黃道”與“白道”。

當地球繞太陽公轉時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為“黃道”，《宋書·志第十三·天文一》中有：“黃道，日之所行也。”而月球繞地球公轉的軌道，稱為“白道”。“黃道”和“白道”相交於兩點，分別稱為“月北交”和“月南交”。普通來講，在中國“羅睺”和“計都”知道的是“黃道”和“白道”的交點。

此外，另有一以“羅睺”為白道升交點。“計都”為月球遠地點的説法，此説法曾傳入日本，現今日本尚存有兩幅早期以“九曜”位置佔算星命的天宮圖，我猜測《聖傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標誌着“通靈王大戰”開始的五百年重臨地球一次的破滅之星“羅睺”以及“計都”其原形，也可能源於此處。

十曜

這裏提及“十曜”破有些外傳的性質，因為“十曜”一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有“時輪宮”和“時輪尊者”的出現，那麼，在這裏簡單的寫一寫“十曜”還是有必要的。“時輪歷”中在“七曜”之外，還有兩個假想的天體，即“羅睺”、“劫火”（“羅睺尾”，此處未得詳細考證，不過筆者猜測為“計都”），再加“長尾彗星”，合稱為“十曜”。

十一曜

在“羅睺”、“計都”之上覆加“月孛”、“紫氣”兩“隱曜”，合稱“四餘”，再與“七政”一起，稱“七政四餘”。“七政”及“四餘”中的“羅睺”、“計都”之外，“月孛”及“紫氣”兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學家邢雲路指出，“四餘”應出自於《都賴聿斯經》，此書中所提及“十一星”就是指“七政”、“四餘”，又合稱為“十一曜”。

根據傳説，即使普通公認“四餘”是肉眼不可見的星曜，即“隱曜”，但特殊的情形下，卻仍然認為可同“七曜”這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。例如“羅睺”、“計都”掩住日、月的光線形成日食和月食，所以在發生食相時就可以測得。古人認為當有妖孽出現時“月孛”也可以憑視覺觀見，“其星為彗星之屬”，但不同的是光芒四出，不同於一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》中就曾經有這樣的記載：“孛見大辰”、“孛入北斗”。“王者德至於天”時，“紫氣”也可看見，形狀如同半月，通常出現於陰曆月未至月初，“助月為明”，這就是常説的“景星”或“德星”，《漢書·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國。”

“十一曜”，即“七政四餘”中的“四餘”星曜“羅睺”、“計都”、“月孛”、“紫氣”在我國天文上同時提及的話，有説法認為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱“羅睺”；再由黃道北過降交點入南時，稱為“計都”；月球沿白道運行至遠地點稱為“月孛”；運行至近地點時稱為“紫氣”。“四餘”“隱曜”都和月行軌道相關。《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”場景中的“羅睺天軌”、“計都天軌”的説法，就與上述部分相符合。

二十八正曜

中國古代曾列出二十八“主星”，這裏的“主星”也稱“正曜”，即為“二十八正曜”，具體各“正曜”為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天樑、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。
有一説法稱其中“太陽”、“太陰”為“中天主星”，而“天空”、“地劫”即稱為“中天助星”。

星官

在介紹中國古天文的“星官”之前，請大家先簡單瀏覽以下四大文明古國的古天文成就，可以發現，各文明古國的天文研究中，也不乏跟中國的“星官”相似的星區概念。

古埃及，從出土的星圖可以發現，古埃及人認識的星有北極、天狼（古埃及稱其為“天狗”）、白羊、天蠍等。古埃及恩的星區系統是將赤道附近的星分為三十六組，每組星數不等，涵蓋十天，稱為“旬星”。

古巴比倫，在今幼發拉底河和底格里斯河即“兩河流域”一帶，又稱美索不達米亞（希臘語為“兩河之間的土地”），從公元前三千年左右開始到公元前後，始終使用楔形文字。他們取得的天文學成就中，關於星區的概念就有將黃道帶的恆星劃分為１２個星座，即演變成今天的“黃道十二宮”。

古印度，古印度人劃分黃道的方法不同於古巴比倫，而是分成二十七部分，每部分均稱“納沙特拉”，翻譯過來就是“月站”的意思，這也稱“二十七宿”。據記載“二十七宿”的全名最早出現在《鷓鴣氏梵書》裏，第一宿為“昴宿”。另外，在《摩訶婆羅多》裏則是以“牛郎星”為第一宿，即現在通稱的“天鷹星α星”，中國古稱“河鼓二”。後來又換以“白羊座β星”即中國古稱“婁宿一”為第一宿。印度“二十七宿”上按等分劃分的，但由於客觀因素，各宿的起點不一定正好有較亮的星，於是他們就選擇該宿範圍內最高亮度的一顆星為各個宿命名。印度也有跟中國古天文中“二十八宿”同名的劃分星區的方法，即增加了“麥粒”宿，位於“人馬座α星”即中國古稱“天淵三”和“天鷹座α星”間，名為“阿皮季德”，翻譯過來就是“麥粒”。#p#分頁標題#e#

最後是古代中國，中國的古天文辨別星區的方法可總結成一個“星官”（就相當於星座）體系，最系統的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。

三垣

“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。這裏的“垣”指的是星的區域。此“三垣”又可簡稱為上、中、下“三垣”，“紫微”為“中垣”，“太微”為“上垣”，“天市”為“下垣”。
“紫微垣”，位於“北斗七星”的東北放，包含十五顆星，沿東西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飛佐助所獲得的名為“紫微垣”的兵刃，其名就源於“三垣”之一的“紫微垣”。
“太微垣”，位於“北斗”的南方，包含十顆星。《三家注史記》中有注為：“太微宮垣十星”。
“天市垣”，位於“房宿”和“心宿”的東北方，包含二十二顆星。

二十八宿

《不思議遊戲》（又名《魔幻遊戲》）中所提到的“二十八宿”，正是對中國古天文設定的引用，本文最前面曾經提及的“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”“四象”在該作中也有提及。另外，《軒轅劍》系列，《幻想三國志》以及眾多網絡遊戲中，引用“四象”命名的不勝枚舉，估計一般玩家都能對“四象”耳熟能詳了。

對於“四象”，《史記·天官書》中解釋為：“東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……”，這裏，“蒼龍”也稱“青龍”，“朱鳥”就是“朱雀”。“青龍”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；“白虎”涵：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；“玄武”涵：鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又稱“二十八舍”，《史記·天官書》中就有：“二十八舍住十二州”，其是將天文與地理相聯繫了。“二十八宿”均分佈在黃道和赤道帶上，日、月的相對運動會劃過這二十八個“星官”，其實從字面上也可以理解，這二十八個“星官”就相當於太陽和月亮的“宿舍”一樣，另外，似乎有“鎮星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的狀況。

星官

除了上面介紹過的“曜”、“垣”、“宿”之外，我國古天文中仍有一些比較著名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落師門”、“天狗”、“北極”、“北斗”等等。

“天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恆星，光色淡藍。實際上“天狼”有一顆伴星，形成一個目視雙星系統，不過伴星比較暗，肉眼無法觀測。《史記·天官書》有：“其東有大星曰狼。”這裏的“狼”就是指天狼。
“北落師門”，南魚座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。

“天狗”，有星七顆，位於羅盤座。《晉書·志第一·天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。其實“天狗”並不是非常有名，但為什麼這裏要把它和“天狼”、“北落師門”相提並論呢？前面曾經提及《鬼眼狂刀》中的“紫微垣”，而該作中其它幾把真村正中就包括“天狼”、“北落師門”及“天狗光”，其估計也源於中國的天文稱謂。

“北極”，又名“勾陳一”，小熊座α星。因為它距離北天極只差一度左右，且為較亮星，所以稱其為“北極”。《爾雅·釋天》中有：“北極謂之北辰”，所以“北極”又稱為“北辰”。“北極”其實也是雙星。

“北斗”函“天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光”七顆星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其實確切的説應該是“北斗”八星，因為“開陽”星也是雙星，但由於“北斗”自古稱七星，所以今天仍然沿用原來的叫法而已。《詩經·小雅·古風之什·大東》中有：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。”這裏的“鬥”就是指“北斗”七星。

另外，還有一些亮星、星官。如“南極老人”、“軒轅十四”等；看看下面這幾個：“天河”、“天江”、“天船”、“天津”，剛好水、船、渡都全了；再有就是以“親屬關係”命名的，如“丈人”、“子”、“孫”；以動物命名的，如“狗”、“鶴”：還有官銜、身份、器物等等等等，總之，中國古天文的星官系統除了嚴謹外，用“華麗”“博大精深”等詞來形容也毫不覺得誇張。對其瞭解越多，就越發被其無窮的魅力所吸引。