什麼是建築風水學？

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歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中説：“葬着生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人範宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是説，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
　　什麼是生氣呢？《呂氏春秋-季春》雲："生氣方盛，陽氣發泄。"生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素。
　　對於風水一詞，《辭海》的定義是："風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住着或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
　　近年來學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文説："風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出："風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近台灣學者又提?風水是地球磁場與人類關係學"。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。
　　在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。
　　◆ 建築風水的源流
　　早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用測試的方式擇定地點。
　　先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裏子，傳説他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。
　　魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而作。郭璞的事蹟更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤牀、修牆必先祭神祈禱。他聽説蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。
　　南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就説是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽[他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。
　　唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張説、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠鬆最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
　　宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》説百姓家裏死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
　　縱觀歷史先秦是風水學説的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨着國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們説當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
　　◆ 科學詮釋建築風水
　　在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發生器）和磁場對人體產生明顯的正負影響，並認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨着環境不斷改變，也隨着人體自身的場態信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悦、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風水就是在地基、居所佈局基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避凶趨吉的心理要求。
　　在人的一生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象（一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的作用機能提供了依據。
　　◆ 風水學與建築
　　風水是文化？是科學？是技術？是迷信？
　　風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。
　　風水學是中國傅毓建築的靈魂。風水學與中國營造學和中國造園等構成了中古代建築理論的三大支柱。
　　風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建築學的一種綜合的自然科學。它是關於"理"，"數"，"氣"，"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：
　　自然的法則
　　自然的數值比
　　自然的氣息
　　自然的外形
　　風水是這樣的一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。
　　園林建築曲線美與風水的關係
　　傳統風水的曲線美主要體現在“山環水抱”和“曲徑通幽”兩方面。
　　“山環水抱必有氣”，是傳統風水的一條重要定律。中華大地，山環水抱的風水寶地不勝枚舉，不僅被我國六大古都和名人故居所證實，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所驗證。而四合院建築的左右兩側的廂房，猶如人的兩臂成環抱之勢，是“山環水抱”的另一種體現。“山環水抱”之所以有情，其理就在於其狀恰如人伸出雙臂的擁抱姿態，既然這種姿態表示歡迎，自然就是有情的最好體現，依據“天人合一”之論，則風水上的“山環水抱必有氣”也就不難理解了。
　　傳統風水處處體現這種曲線美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有迴腸之曲。“曲徑通幽處”、“屈曲有情”，曲有深刻的內涵，象徵着有情、簇擁、積蓄和勃勃生機。
　　清代帝陵建築羣的抑揚頓挫和大小相間，則是曲線美的另一種表現形式。清代帝陵，總是在大建築物面前，修一些小建築，如以石五拱襯托明樓；又在橫向建築的前後修縱向建築，如泰陵的龍門與石橋，構成一處縱橫組合。這樣，整個陵區錯落有致，波瀾起伏。
　　中國傳統美學觀從文化性格來説，是內向、含蓄的，建築美學也不例外，以表現含蓄、幽曲的特徵為主，但這種性格特徵的表現不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對稱之美。追求方正、對稱之美是追求“大雅”的表現；而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術效果，二者是基本統一的。中國傳統美學觀所表現出來的含蓄、幽曲和對稱、方正之美，在中國風水中得到了豐富的展現。
　　五、結語
　　我國風水發展源遠流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建築中不難看到風水學發展應用的痕跡。中國文化傳統講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協調統一，這與風水學的主張是一致的。風水學的科學性一直都是人們爭論的焦點，雖然現代環境、空間、生態、心理等科學在一定程度上與一些風水理論不謀而合，但風水學中的很多玄學理論仍然充滿神祕的色彩。對待風水學的態度應當是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建築師也在研究風水，但他們是因建築設計所需去研究，並非認真地將“風水學”當作一門獨立學術。我們還可以看到，中國的風水觀念實際受到中國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產物。
　　風水最簡潔的表述可以叫“時空”，也即是所有建築的時間和空間、形勢和方位不同，其所秉之氣也不同，最終吉凶禍福也不同。　　

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