堪輿

Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
　　堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學元素，那就是騙子的樂土。
　　——董斌（董墅評），科學風水學名家，博通古典風水融合中外建築環境景觀方法和歐美生態修復技術的的科學風水學權威。
　　董易奇： 中國權威風水大師，山東人，自幼喜歡中國傳統文化，苦研《易傳》、《易經》等歷史古籍，現任世界華人周易協會祕書長，稱上得是風水界中的佼佼者；為多家地產公司成功風水規劃環境佈局，大型風水講座。
　　堪輿即風水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會佔家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言：“奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！（大嶼山，即香港第二大島。）”而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚歎堪輿這門學術的神妙！
　　那麼何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休慼相關。
　　從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氲，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有着千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又説：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都説明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分説明了風水理論的真實性和實效性。
　　自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
　　當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。
　　1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創，他精通曆法和天文，著有《大衍曆》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。
　　2 、玄空派 此派也是當今風水界的一大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學説，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人歎為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。
　　3 、楊公派 楊派也是起源於唐朝，是時任光祿大夫的楊筠鬆所創，當時他掌管靈台地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由於其實效性立竿見影，在其後相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。
　　綜上所述，堪輿之學，博大精深，關乎人運家運乃至國運。舉一個簡單的例子，兩次世界大戰前夕，都有彗星出現，這或多或少地都説明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所説：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。因此，我們應努力挖掘風水學之精髓，弘揚我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。
　　堪輿設計學
　　The Design Academic of Kan Yu （Feng Shui）
　　什麼是“堪輿設計學”？運用中國古典哲學陰陽學説和堪輿學説進行創意思維的設計科學叫做堪輿設計學。國際東西方大學研究員董斌先生對中國堪輿設計學發表了自己的看法，他認為，中國風水學對於世界來説其不僅僅是一門選擇地理位置吉凶和好壞的學問，其所深具有中國古典哲學陰陽創意思維的堪輿設計學，也應該具有非常重要的地位，在平面和立體設計中，運用陰陽哲理完成具有藝術美的作品，無論是對空間的選擇和設計還是對物品的選擇與設計，都非常切合人們的審美慾望和心理慾望，我無法把這項設計叫做陰陽設計學，因為它同時涉及到人們對於自己生存和居住的空間的選擇和設計，因此我把它叫做堪輿設計學更合適，既然選擇和設計，那麼他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學説和堪輿學説。因此，把這門運用中國古典哲學陰陽學説和堪輿學説進行創意思維的設計科學叫做堪輿設計學，科學也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個社會需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當成一門美學設計學和心理學的完美結合 --堪輿設計學，它包括對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的設計和選擇。
　　2008年10月14日《華爾街日報》發表文章對武漢科技大學“建築與風水”選修課開課進行了報道，華爾街日報發出公正的評論説，“風水學在中國已有2,000多年曆史，它建立在道家有關天人合一的思想基礎上，是一種結合了地理、建築和倫理等多方面學識的理論和實踐知識。風水的原則多年來被應用於家庭住房的建造和佈局以及房間、門窗的朝向及物品擺設的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量”。
　　時至今日，美國目前有十七所大學開設易經風水學等專業課程。至少有十二所「風水」專業學校，提供長達一年的課程，美國的建築設計院或室內設計學院，都會提供資金給風水學校，每逢週末，無論是內陸的小鎮還是沿海的都市，成羣的聽眾會擁入教室；究竟有多少人聽通「風水」的課，還沒有確切的統計資料。
　　對此，國際東西方大學研究員董斌先生對中國堪輿設計學發表了自己的看法，他認為，中國風水學對於世界來説其不僅僅是一門選擇地理位置吉凶和好壞的學問，其所深具有中國古典哲學陰陽創意思維的堪輿設計學，也應該具有非常重要的地位，在平面和立體設計中，運用陰陽哲理完成具有藝術美的作品，無論是對空間的選擇和設計還是對物品的選擇與設計，都非常切合人們的審美慾望和心理慾望，我無法把這項設計叫做陰陽設計學，因為它同時涉及到人們對於自己生存和居住的空間的選擇和設計，因此我把它叫做堪輿設計學更合適，既然選擇和設計，那麼他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學説和堪輿學説。因此，把這門運用中國古典哲學陰陽學説和堪輿學説進行創意思維的設計科學叫做堪輿設計學，科學也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個社會需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當成一門美學設計學和心理學的完美結合--堪輿設計學，它包括對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的設計和選擇。
　　對於國際東西方大學中國堪輿設計學研究院開設“中國建築風水學”，“中國堪輿設計學”選修課，據國際東西方大學國際生態學院發言人透露，該課程計劃目前已經很完整。課程設置不僅參考了歐美學校的同類課程，而且根據國際東西方大學校長成中英教授的意見，“我同意不能只在風水上下功夫，要有科學性的課程，要可以和他校至少不相上下”。
　　國際東西方大學中國堪輿設計學研究院確定把“堪輿設計學”作為一門文化創意產業發展的共同理念，以設計學理念主導堪輿學研究，從而避免了在中國國內民間輿論與學術機構強加之的“科學”與“迷信”之爭。
　　堪輿學派別
　　堪輿學講究天時、地利、人和的密切配合，其研究範圍包括：天文、地理、氣象、地質、景觀、生物生態環境、室內佈置、建築、奇門遁甲、易經、其他宗教、靈脩學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。
　　堪輿學一般被用於陰陽宅上其實並無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與瞭解，不得不加以審慎。
　　現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、範宗、水法等派別，每派之下，複分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門户之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「祕訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。
　　中國堪輿學説，源自於先、後天八卦；故研究這門學問，必須從八卦開始；瞭解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關係（其互動關係就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的關鍵。
　　淺釋堪輿學詞彙含意
　　很多對風水有興趣或初學的人士，經常會遇到一個難題，就是很多時從書本上看到或聽到一些對風水認識較深的朋友談論風水的時候，常夾雜一些風水的術語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發問。所以就跟大家談談風水術語的問題。
　　六事：陽宅所研討之範園，除了形法，皆是屬於個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是
　　(一)門—指外大門、宅門、房門、後門，以住宅之實際狀況而論。
　　(二)路—路是指大門以內至廳門中間之信道，是以其範圍大小而作原則性之推論。
　　(三)灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。
　　(四)井—今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。
　　(五)坑廁—現今之洗手間。
　　(六)碓磨-今日之住宅已經很少有碓磨之設施，除非是特定之職業，有磨轉研碾之機械設備，方有推論之必要。
　　香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置於宅主之本命吉方，方為得宜 。
　　尺法—陽宅之尺法，古有四種，(一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介於後。(一)魯班尺以常見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，以“財、離、宮、本”四字為吉。 (二)子房呎以九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。(三)曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其餘的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。(四)玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。
　　五灶應日(吉凶俱同)(一)木灶—應三十日後。(二)土灶—應五十日後。(三)火灶—應二十日後。(四)水灶—應六十日後。(五)金灶—應四十日後。
　　月偶—陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。
　　旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。
　　宅基—可分之為六種。(一)平坡。(二)平崗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。
　　納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
　　安牀忌日—用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
　　五神—用於陽宅修造之條例。一：甲乙為青龍。(二)丙丁為明喜。(三)戌已為倉庫。(四)庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。(五)壬癸為盜賊。主有招盜。
　　福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。
　　命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大凶，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐曏者，則其福永固。
　　火向—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。
　　煙道—即今日之抽油煙機出口。宜出四凶方：絕命，五鬼、禍害、文曲。
　　吉凶配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配牀、香火、大門、後門、房等等。四凶方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。
　　堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。　
　　東漢初，班固《漢書?藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。
　　班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總説雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
　　《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
　　據《後漢書?王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"
　　由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前測試之術傳承分化而來。
　　堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"
　　測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
　　稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《説文解字》中，説"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書?經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是説得通的。
　　許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衞也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
　　按鄭玄説，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭説後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一週天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
　　從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，測試日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"
　　漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此説荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"
　　後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此説與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
　　綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書?王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是説得通的。
　　堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
　　《舊唐書?呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
　　呂才並將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敍《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之説。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯説；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之説"，又引例論證，謂此五姓之説"事不稽古，義理乘僻"。
　　呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之説，即五音姓利之説，東漢王充《論衡?詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此説進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
　　堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，事實上早見於王充《論衡?潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數而第之"以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸説，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利説。而由王充所引測知術家自謂其説皆"自天地神也，"且皆稽"於五行之象"，以"決吉凶而已"。
　　綜觀漢唐以來各説，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉凶諸説。而其作為佔家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然後言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖鋭批判的五音姓利諸説，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神祕契合關係的考究，也未嘗沒有合理成份。
　　同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之説也傳承不輟。但在唐初，魏徵等奉敕撰《隋書?經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作"堪輿"為"堪餘"，凡十三種二十七卷，如《二儀曆頭堪餘》、《四序堪餘》、《八會堪餘》、《地節堪餘》等等。孰謂"堪餘"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪餘諸書見載《舊唐書?經籍志》、《新唐書?藝文志》者，皆複稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。
　　唐以後直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。
　　堪輿家之五音姓利説，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之後，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書後志》雲，仍主五音姓利説。一行之説在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據其説擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史?藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利説。
　　嗣後在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生剋及吉凶禍福之拘忌，五音姓利説亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。
　　風水建築是中國傳統建築的一部分,它把生態學、美學、心理學、哲學、地理學等融入建築中,在某種程度上實現了人與環境的和諧發展,突出了人類應該尊重環境的思想.風水建築中的科學理論和超前的環境意識,對建築行業的發展具有深遠的意義.
　　堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大
　　特徵。
　　相地：是指觀察地理形勢。
　　青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
　　青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。
【堪輿道具】
　　羅盤
　　羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表着中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解
　　山水畫
　　水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋內。而特別是卧房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
　　風水劍
　　風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來剋制屋外的尖角、電線杆的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可説，不宜開鋒，因為開了鋒的劍鋭利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
　　八卦鏡
　　鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
　　風水缸
　　養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
　　神佛圖畫
　　民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據説不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
　　盆栽植物
　　扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。　當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
　　風鈴
　　風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主卧室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
　　祥獅瑞獸
　　包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
【文獻資料】
　　董斌 ，《現代風水精鑑》，台灣武陵出版社，2002年初版。
　　劉訓升，《陰陽學》，台灣定遠書局，1966年初版
　　趙易 ，《中國風水絕學》，華夏出版社
　　南海主人關鳳翔著，《堪輿學原理》，台灣集文書局發行
　　白鶴鳴，《風水小通勝》，台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
　　白鶴鳴，《風水透視窗》，香港鶴鳴文化出版社
　　白鶴鳴，《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社
　　白鶴鳴，《飛星改運顯鋒芒》，香港鶴鳴文化出版社
　　白鶴鳴，《點只風水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社
　　白鶴鳴，《原來風水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社
　　白鶴鳴，《全天候風水殺着》，香港鶴鳴文化出版社
　　《中國古代建築史》五卷，中國建築工業出版社
　　王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社
　　漢寶德《風水與環境》小異出版：大塊文化發行
　　蔡達峯，《歷史上的風水術》，上海科技出版社
　　何曉昕，《風水探源》，東南大學出版社
　　程建軍、孔尚樸，《風水與建築》，江西科技出版社
　　鍾義明 《玄空星相地理學》，台灣武陵出版社
　　楊碇光，《極品玄空大廈論 第一至三冊》，玲光出版社
　　楊碇光，《天元五歌全解》，玲光出版社
　　楊碇光，《風水撥亂反正》，玲光出版社
　　謝明輝，《國學與現代生活》，台灣台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“姓名學與文字應用”。
　　餘非師，《現代風水縱橫談》，台灣千華出版社，西元1985年。
　　李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
古代華人研究堪輿名人
　　黃石公
　　郭璞
　　楊筠鬆(楊救貧)
　　曾文辿(曾文迪)
　　賴文俊(賴布衣)
　　蔣大鴻(蔣平階)
　　章仲山
現當代華人研究堪輿名人
　　沈竹礽(沈紹勛)
　　董鴻漸
　　董墅評（董斌）
　　董易奇
　　章仲山