佛教之中，對於佛菩薩的供養通常需要燒香，這不僅僅是傳達民間百姓之聲，也是體現對佛尊敬的一種形式。然而，燒香的本意並非只停留在膚淺的觀念上。如今有關於燒香的大體意義也是眾説紛紜，但是共同點都是表達對佛的尊敬之意。今天，小編精心整理了一套燃香意義大全，相信你可以從中找到答案。
在佛教中，無論是對佛菩薩的供養，或是在説法的比喻中，經常可以用到香或提及香的作用與功德。香作為重要的供養具與佛教有着密不可分的關係。以香供佛或供養經典具有重要的意義與功德。
在《蘇悉地羯羅經》中論述了以塗香、華鬘、燒香、飯食、燈明為供養本尊的五種供物，香在本經中被列為五種供養之一。燒香也是密教重要的供養，與閼伽、塗香、華鬘、燈明、飲食等合為六種供養。於禪林中，稱燒香為拈香，或炷香。在法會中持香盒者，稱為燒香侍者。
《大日經》卷八中記載，燒香是遍至法界之義，如天上的樹王開敷時，香氣隨逆風、順風而自然遍佈，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱風所吹，能普薰一切。《長阿含經》卷二《遊行經》記載，居士為如來起大堂舍，整治處所，並灑淨、燒香。《無量壽經》卷下也記載，行者當懸繒、燃燈，及散花、燒香，以此？向，願生極樂世界。
在密法中，相對於丸香象徵總集的煩惱，散香則以散碎來表示細微之煩惱，於行法時，投於火爐中，燒以供養。與燒香、塗香不同，如《法華經·提婆達多品》中説：“悉以雜花末香……供養七寶妙塔。”
古往今來，佛寺中常於每年的四月八日佛誕生日時，以香湯灌佛像，就是依據此上所説而來。又，通常禪宗所稱之香湯，乃用陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳殼、甘草等藥所煎煮而成，又稱七香湯。
除了被用作殊勝的供品之外，由於香的芬芳遠聞，經典中也常用來比喻修行者的持戒之德。如《首楞嚴三昧經》中，以“香光莊嚴”來比喻唸佛的人染上如來功德莊嚴，就如同制香的人染上香氣一般。
香代表清淨之義，能清淨一切染垢污穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表滅除一切生死煩惱，得到清淨自在。香，代表“信”，代表“信仰”，同時代表“戒定”，你看香贊裏面戒定真香，是表這個意思，讓你看到或是聞到這個香氣，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我對佛的教誨要深信不疑，它表這個意思。
香除了作為供佛之外，供養種種經典也應當以種種妙香莊嚴。在《大方廣佛華嚴經》卷十五中，，供養諸佛，以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮殿、無量香網、無量香像、無量香光、無量香焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無量香蓮花，以如是等無量無數眾香莊嚴，以為供養。
除了有形的香之外，經中也以心香供佛來比喻精誠的供養。以心香作供養，佛門中常稱為“心香一瓣”。以心香供佛時，我們不妨將身心沉靜下來，讓心香成為我們與佛菩薩之間，最寂靜深祕的交會。
供香應當講究一定的方法與儀軌。供香的方法及內容，各經論所記載有多種，結合各經典儀軌中的供香方法，我們認為應當按照以下方式來供香。
不僅供養純真的香具有很大功德，即使供養一花之香，也能獲得無量功德。《法華經》雲：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。”意思是説，如果有人以散亂心在佛的畫像前供養一朵花，以此功德也能逐漸值遇無數如來。
關於供香所獲得的功德，在佛教史上有很多生動的事例。隋朝的時候，五台山有一位解脱和尚，他出家後精進修持佛法，後來在修行的境界中見到文殊菩薩而獲得證悟。一次，解脱和尚到代州傳戒，回來的路上經過一處曠野，他忽然想要焚香供養諸佛菩薩，但當時身上甚麼供品都沒有。正在此時，空中傳來聲音：“合掌以為華，身為供養具，善心真實香，讚歎香煙布。”解脱和尚知道這是佛菩薩的開示，就依此作了供養。接着空中又發出聲音：“諸佛聞此香，尋聲求救度，眾等勤精進，終不相疑誤。”後來，解脱和尚的弘供佛業日漸興盛，許多高僧大德紛紛向他求法，在他門下求法悟道者不可勝數。他的聲名遠播，住世弘法達五十年之久。
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