易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。那麼接下來，我們一起來看看未濟卦預示着什麼？
未既卦
未濟卦是易經六十四卦中的最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火，坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映了變化發展的思想。
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾。無攸利。
白話
未濟卦：亨通。小狐狸快要渡過河，卻打濕了尾巴。看來此行無所利。
解讀
未濟，卦名。本卦為異卦相疊(坎下離上)。上卦為離，離為火；下卦為坎，坎為水。火處水上，火勢壓倒水勢，救火之事，大功未成。所以卦名曰未濟。此卦與既濟卦構成一個相對統一的組卦。《周易》六十四卦，以乾、坤兩卦開始，以既濟、未濟兩卦結束。乾坤絪藴，萬物化生，繁衍不已，變化不息。既濟、未濟，代謝無疆。六十四卦這一編排組合，是《易經》變化發展思想突出的反映。汔(qì氣)，聲假作幾，將要。濟，渡水。
《彖》曰
未濟“亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
白話
《彖辭》説：未濟卦有亨通之象。由於六五陰爻居於上卦中位，位象相得。然而庸材任重事，必至中途顛仆。比如“小狐過河，打濕尾巴，所行無所利”，沒有好結果。不過庸材雖居大位，但能順從君上，不至為害過深，一切尚可補救。
解讀
柔得中，本卦六五之爻為陰爻，為柔，居上卦中位，是陰柔得位。中，中正之道。未出中，猶言所行不合事理。此句針對“小狐汔濟”而言，比喻庸材任重事，必至中途顛仆。雖不當位，剛柔應也，本卦初六、六三、六五均為陰爻，而居陽位，是“不當位”。然而九二、九四、上九均為陽爻，為剛，與三陰爻相互呼應，所以説“剛柔應”。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
《象》曰
火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
白話
《象辭》説：本卦上卦為離，離為火；下卦為坎，坎為水。火在水上，水不能克火，是未濟卦的卦象。君子觀此卦象，有感於水火錯位不能相剋，從而以謹慎的態度辨辯事物的性質，審閲其方位。
辨物居方，俞樾説：“辨物者，分別其物品也。居方者，處置其方位也。”
初六
濡其尾，吝。《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
白話
初六：涉水渡河，沾濕了衣尾，前進有困難。《象辭》説：涉水渡河，沾濕了衣尾，見微知巨，再冒險前進，是不知儆戒。
解讀
濡，沾濕。尾，衣尾，參見前注。吝，艱難。極，高亨説：“當作儆，形近而誤。儆與下文正字諧韻。《説文》：‘儆，戒也。’”
“初六，濡其尾，吝”，可既濟卦“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因為，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處於離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其佔的結果就不一樣。
九二
曳其輪，貞吉。《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話
九二：提着腰帶涉水過河。卜問得吉兆。《象辭》説：九二爻辭講貞吉，由於九二陽爻處下卦中位，像人行事遵循正道。
解讀
曳，拉，拖。輪，借為綸。參見前注。中以行正，此以九二爻象、爻位為據。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。
“九二”以剛居坎險之中，雖上應“六五”，但在未濟之時，“曳其輪，貞吉”。既濟卦“曳其輪”只得到個“無咎”，而未濟“曳其輪”卻獲“吉”，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以占卜的結果是有區別的。
六三
未濟，徵，兇，利涉大川。《象》曰：未濟，徵兇，位不當也。
白話
六三：渡不了河，出行有兇險。不利於涉水渡河。《象辭》説：渡不了河，出行有兇險，由於六三陰爻居陽位，像人處境不利。
解讀
高亨説：“利上當有不字，轉寫脱去。(訟雲：‘不利涉大川。’此文當與彼文同。)”當據補。
“六三”以陰柔之質失正居險，上應“初九”。力不能自濟，卻要上進，故誡之“未濟，徵兇”。既然“徵兇”為什麼又“利涉大川”呢？這是從正面勉勵之辭。三下乘“九二”上承“九四”兩陽，互為離卦，有離火通明之象，故勉之與“九二”共進可排除險難，渡過大江大河。
九四
貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞於大國。《象》曰：貞吉，悔亡，志行也。
白話
九四：吉祥的貞卜。沒有悔恨。大動干戈，助殷討伐鬼方，費時三年，打敗了它，獲得殷國的獎賞。《象辭》説：吉祥的卜問，沒有悔恨，説明志自得行。
解讀
震，高亨説：“震，當是人名，周君或周臣也。”李鏡池説：“震，動。”譯文從李説。伐鬼方，參閲前卦“高宗伐鬼方”注。大國，措殷國。
“九四”之所以“貞吉”（占卜的結果吉祥），是因為三是“未濟”，至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔，但已脱離坎險進入上離，下應“初六”，故“，悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”説的不是同一個歷史事件。這裏説的是周公季歷伐鬼戎。“三年有賞於大國”是説季歷受到了殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方後事已完成，故説“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事，只得到了一個“賞”，就滅商大計來説尚沒有完成，故設在《未濟》卦中。
六五
貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。《象》曰：君子之光，其暉吉也。
白話
六五：吉祥的貞卜，沒有悔恨。打了勝仗，捕捉了俘虜，這是君子的光榮，吉祥。《象辭》説：君子光榮，君子光明正大，自然吉祥。
解讀
暉，意義同輝。《釋文》：“暉，又作輝。”孔穎達説：“象曰：‘其暉吉’者，言君子之德，光輝着見，然後乃得吉也。”
“六五”以陰柔居尊而有悔，但下應“九二”，並有“九四”之佐，有同舟共濟之象，故“貞吉，無悔”。處離卦之中，為文明之主，閃耀着“君子之光”，以誠相待，俟時可濟，故“有孚，吉。”
上九
有孚於飲酒，無咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
白話
上九：捕捉了俘虜，飲酒慶賀。沒有災難。但酗酒鬧事，頭髮都淋濕了。俘虜伺機作亂，將他們殺了。《象辭》説：酗酒鬧事頭髮都淋濕，也太不知節制了。
解讀
是，借為題，本義為額，這裏指腦袋。
“上九”處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信於下，“我有好酒，吾與爾靡之”也無妨，故“有孚，於飲酒。”但又誡之“濡其首，有孚，失是”，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任於人而貿然前進，就會有既濟卦上六“濡其首”之象，那就危險了。
未濟是六十四卦最後一卦，事物至此好像是要終結了。但既濟卻從積極的角度闡發了“未濟”之中必有“可濟”之理。卦中下三爻皆在坎險之中，均尚不能“濟”；上三爻處離明之中，可以“行”，但均誡之要“慎”。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·道德經》），事物是對立的又是統一的，福可轉為禍，禍亦可轉為福；既濟可轉為未濟，未濟也可轉為既濟，事物就在這否定之否定的對立統一中發展，永無止境。
《易經》六十四卦、三百八十四爻、五千餘言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化，自然規律，社會發展，人間冷暖，《易經》的思想可謂大矣！
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