這個馬子真正點
乾卦講完了，該講坤卦了。乾坤兩卦是整個六十四卦的門户，多花些力氣搞清楚這兩卦都是怎麼回事，再看其他諸卦也就容易舉一反三了。
乾卦的六爻前是陽爻，是謂“純陽”(想想純陽真人呂洞賓);坤卦的六爻全是陰爻，是謂“純陰”。如果你已經把前邊講解乾卦的部分全部讀通了，就可以去修煉九陽真經了，現在要講的坤卦則是九陰真經的入門基礎課。
練九陽真經的同學不知道有誰想過沒有，為什麼是“九陽”，而不是“八陽”或者“十陽”?
武俠小説看得多的同學可能會回答説：“這有什麼好奇怪的，武功一般都是有級別的，練功升級天經地義，沒玩過RPG呀?乾坤大挪移不就是好幾重功力麼，‘九陽’一定説的是這門功夫一共有九重境界，你要一重一重來練。”
——這個解釋非常合情合理，可是，你聽説過有哪位高手練過九陽真經的第一重嗎?或者説，你聽説過有誰練過“一陽”嗎?沒有吧，只聽説大理段氏有個“一陽指”。
再往上數，好像還有個什麼“小三陽”，但那是説肝功，不是武功。
其實，最合理的答案前文已經交代過了，《易經》裏每一卦的六爻都用“九”和“六”來表示，“九”表示陽爻，“六”表示陰爻，“九”和“陽”在這裏根本就是一個意思。所以，九陽真經的意思其實就是“陽真經”，大概是這門功夫的祖師爺嫌“陽真經”這個名字不好聽，才在前邊加了一個“九”字。
道理很清楚吧?
可是，如果這個解釋成立的話，就引發出來一個新的問題：九陰真經又是怎麼回事呢?
是啊，如果按照上面的邏輯，九陰真經應該叫做“六陰真經”才對啊。
這個問題可真把我難住了，還是等有機會去問問張三丰好了。
乾和坤是對立的，這也就意味着九和六是對立的(如果用阿拉伯數字來表示就一目瞭然了)，天和地是對立的，陽和陰是對立的，剛和柔是對立的，嗯，可能有一個對立是你猜不出的——龍和馬也是對立的。
把龍和馬放在一起，你會想到什麼?
提示：一個成語。
想到了沒?就是——龍馬精神。
龍馬精神，這是個大家耳熟能詳的成語，因為它一般都被用作祝福的吉利話，尤其要到龍年的時候，你就看吧，媒體上到處都是和龍有關的吉利話，龍馬精神就是其中出鏡率很高的一個。
可是，較真一下問問，到底什麼是龍馬精神?
——想像一下，龍年又到了，有客人上你家登門拜訪，滿臉堆笑，祝你“龍馬精神”。你把眼皮一翻，問了一句：“‘龍馬精神’到底是什麼精神啊?這個詞到底是什麼意思啊?”
客人最有可能的反應是：馬上一愣，張口結舌，半晌才説：“你是發神經了還是存心找茬啊?”
這確實是個不容易回答的問題，你問十個人，至少得有九個答不出來。
看，凡事最怕認真，我們認真想想，“龍馬”，到底是龍和馬，還是一種叫做“龍馬”的馬，還是指像龍一樣的馬?
一個最周詳的解釋是：所謂“龍馬”，就是唐僧去西天取經騎的那匹白龍馬，人家本來是一條龍，後來因為種種機緣才變成了白馬為唐僧出力，那麼“龍馬精神”就是説像唐僧胯下這匹白龍馬一樣精力充沛。
當然，如果你比較嚴謹的話，這個答案就變得不那麼可取了。古代有人解釋什麼是龍，説駿馬就是龍，可備一説;我們在前文還看到過《彖》説“時乘六龍以御天”，你可以想像自己坐在一輛豪華車乘上，前邊是六條龍拉着，在天空疾馳。
——這種想像並非毫無根據的，《左傳》裏説過，在夏朝孔甲統治的時代，孔甲很聽上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車。這四條龍裏，有兩條是黃河龍，一公一母;有兩條是漢水龍，也是一公一母。而且，當時還有專門養龍的人呢。(詳見《孟子他説》第三冊。)
如果龍只是駿馬的話，那麼龍拉車也就是馬拉車，不足為奇;如果龍拉車在天上跑，馬拉車在地上跑，這就形成了對應的關係——對應關係是這樣的：天上的車是六條龍來拉的，地上的車是六匹馬拉的，而六匹馬拉的車是人間專車的最高級別，是天子才能坐的，這也就對應出天上那位乘客應該就是老天爺了。
這樣一來，在地和天、陰和陽、剛和柔的對立(對應)之外，就又有了一對龍和馬——龍給神拉車，馬給人拉車。也許正是這個原因，所以，乾卦那一整套的爻辭都是拿龍説事，到了坤卦就該説馬了。
《周易》坤卦的內容如下：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
六二，直、方、大，不習，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。
六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：“龍戰於野”，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六“永貞”，以大終也。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。
“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大，不習無不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
這回能看出一些眉目了吧?——這一段和乾卦的內容在結構上是一樣的：先是坤卦的卦辭，然後是《彖》給解釋了一段，然後是《象》的一句簡短解釋，然後是六爻的爻辭，每條爻辭下邊跟了一條《象》的解釋，最後還是一大段《文言》。——《象》怎麼出現了兩次呢?方才在乾卦裏也是這樣的。嚴格來説，跟在卦辭後邊的《象》叫做《大象》，是闡發卦辭的，跟在爻辭後邊的叫做《小象》，是闡發爻辭的，所以，無論是《大象》還是《小象》，都和elephant沒有關係。
先看看坤卦的卦辭：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
還記得乾卦的卦辭吧?四個字：“元亨利貞”，現在坤卦的卦辭也有這四個字，不過給拆開説了，成了“元亨，利牝馬之貞”。這是什麼意思呢?和“元亨利貞”有什麼不同麼?
先解釋一下“牝馬”，就是母馬。“牝”讀“聘”，意思是“母的”。
馬出現了，還是匹母馬。
“元亨，利牝馬之貞”直譯過來就是：大吉，利於母馬佔算。
可這怎麼看都不像是通順的人類語言，難道母馬自己還會求籤算卦不成?
這還真讓人傷腦筋，那，先看看母馬到底有什麼與眾不同之處吧——為什麼卦辭不説馬，不説公馬，而非説母馬呢?
——在文獻裏還算能找到一點兒線索。
《韓非子》寫過：“孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有飢色，則良大夫也，其儉偪下。”這位孫叔敖是楚國一位非常了不起的總理，他雖然身居高位，卻很以驕奢淫逸為恥，吃的是粗茶淡飯，穿的是破衣爛衫，一臉營養不良的顏色，他的專車是母馬拉的。
看來母馬拉車是能夠和吃粗茶淡飯、穿破衣爛衫相提並論的，這也就是説，官員們威風凜凜地出門的時候，車子都是公馬拉的，可能因為公馬高大壯實夠力氣吧，母馬拉的車是屬於不上檔次的，是上不了長安街的。
漢朝的《鹽鐵論》説過：“當此之時，卻走馬以糞。其後師旅數發，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生於戰地也。”這是説特殊時期戰爭頻繁，戰馬不夠用的，只好把母馬也編到騎兵營裏去了，結果發生了母馬在戰場上生小馬駒的事情。
這樣看來，漢朝的戰馬用的都是公馬，母馬是不得已而湊數的。
不管怎麼看，母馬都不像是尊貴的動物，可如果和龍對舉，怎麼説也得是一種尊貴的動物啊。你也許覺得公馬和龍配對就沒問題了，恰當得很，可是，要説尊貴，要説和老天爺關係的密切程度，不管母馬還是公馬都排不上號。在商、周時代，最尊貴的動物其實是牛。
為什麼呢?
答案也許很簡單：老天爺最愛吃牛肉。
語言是非常反映文化特色的，比如英語裏對親屬的稱謂就很少，brother，sister，uncle，aunt，這四個詞就足夠稱呼一大圈人了，可換到中國，這四個詞就要區分成哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、叔叔、伯伯、舅舅、舅媽、嬸子、姨，英文裏再來一個cousin，就包括了中文的表兄、表弟、表姐、表妹、堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。從這個比較裏，兩種語言背景下的文化特色就可見一斑了。
我們用同樣的方法來觀察一下週朝的牛和馬。
牛有很多種，一頭一頭地拉出來遛遛。
“特”這個字誰都認識，可你知道它為什麼是牛字旁嗎?原因很簡單，“特”原本有個很主要的意思，就是“公牛”。如果為了語言簡潔，“芝加哥公牛隊”應該翻譯成“芝加哥特隊”。
牻，這是黑白花的牛。
犉，黃牛黑嘴脣。
犎，封+牛，不是瘋牛，而是一種長得有點兒像駱駝的牛。
犍，這個字很多人都見過，買牛肉的地方有一種肉寫成“牛犍”，看上去好像很結實、很強健，其實“犍”原本指的是閹牛。
犗，也是閹牛，《莊子》裏邊有個任公子在海邊釣鯨魚，用的魚餌就是五十頭“犗”。
犛，一種長毛牛。
物，你想不到這個字也指牛吧?這是指雜色牛。
還有好多呢，可字都很怪，輸入法打不出來，我也就不給自己找麻煩了，反正我們知道牛的細緻名詞非常多就夠了。
認完了牛再認認馬。馬的各類名稱嘛——呵呵，也不比牛少。不過我就偷一回懶，不再列舉了。
你不會以為我在前邊的鋪陳就是為了得出一個馬的名詞比牛少的結論吧?讀書不要先入為主哦。我只是鄭重其事地提出了一個看似很科學的分析方法，用上一用，但不保證它就能夠解決我們當下的問題。^_^
還是看看那時候牛和馬的不同用途吧。從商朝到西周，馬和牛都被人用來拉車，但馬車拉的是人，牛車拉的是貨。牛除了不大經常的拉車之外，最重要的功能是被用作祭祀，祭祀裏凡是用到牛的一般就是最高規格的祭祀，而祭祀在當時和打仗一樣，都是國家的頭等大事。到了東周，牛的身上又加了耕地的任務，但祭祀的意義依然存在。
所以，《易經》既然是個算命的東西，又很可能是從甲骨占卜脱胎而來，和老天爺的關係應該不小，再加上時代那麼古老，理當對牛的重視程度遠遠超過馬才對。為什麼坤卦的卦辭説“利牝馬之貞”，而不説“利牝牛之貞”呢，況且，祭祀用的牛都是很講究的公牛啊。
——我最早有這個疑問的時候，心裏還覺得自己是不是有點兒太無聊了，問這種問題多少有些搗亂的嫌疑。後來讀《周易正義》才發現，還真不是我無聊，古代專家確實是認真研究過這個問題的。
圖-36 《周易正義》
(嘉靖中福建刊本)很嚴肅地解釋“為什麼是馬不是牛”。
《周易正義》的解釋是：為什麼乾卦的卦辭是“元亨利貞”，而坤卦的卦辭多了個“牝馬”呢，這是以“牝馬”象徵柔順，説明坤卦表示的柔順之德。牛雖然也很柔順，吃的是草，擠的是奶，任勞任怨，可走路太慢，沒法在廣袤的大地上自由馳騁，顯不出坤卦的“廣生之德”;馬雖然比不上龍，可腿腳利索，到處都能跑，象徵着大地廣育萬物。
這是古人的解釋。現在我們既然知道卦爻辭裏的“貞”字其實就是“佔”，對這句“利牝馬之貞”就得有新的解釋了。可是，不好解釋啊!
“利牝馬之貞”直譯過來就是“利母馬之佔”，可難道母馬也來占卜不成?還是説當時的人重視母馬，所以就像現代人算卦算算自己會不會發財一樣，當時的人是算自家的母馬會不會多生小馬?——這也不是沒有可能，因為在離卦的卦辭裏就有一句很明確的“畜牝牛吉”，意思是“畜養母牛有利”。
可這裏在“利牝馬之貞”後邊跟的是“君子有攸往”，是説君子出門，這樣一聯繫，也許“牝馬”是説君子出門乘坐的是母馬拉的車，而母馬性情温和，所以車子穩當;或者是説君子很廉潔，象楚國總理孫叔敖一樣，出門坐的是母馬拉的車;或者是説君子有點兒落魄，沒有公馬車可坐了，出門只好講究着坐母馬車……
到底是哪個意思呢?老規矩：你自己看着辦。
“牝馬”後邊的話也很費解：“君子有攸往，先迷，後得主，利。”——“攸”字是個虛詞，在這裏你可以把它當成“所”，那麼，“君子有攸往”也就是“君子有所往”，是説君子要出門，要到什麼地方去。“先迷，後得主，利”，這可能是説君子出門沒多久就迷路了，不過有驚無險，後來還是到了目的地，受到主人的招待，所以總體來看還是吉利的。——還有一種解釋，斷句就不同，是“先迷，後得，主利”，是説先開始迷了路，後來又找到了路，吉利。這個“主利”一般認為就是後來那些算命先生常説的“主兇”、“主發財”之類説法的源頭。
最後這句是尤其費解的：“西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”
這句話表面上看好像很簡單，説的無非是君子出門，如果往西南走就會交到朋友，往東北走就會喪失朋友，總體還算平安吉利。
——事實上可不這麼簡單。先説説“安貞吉”，它到底是獨立的一句話，還是跟着前邊“西南得朋，東北喪朋”意思連貫下來的?
北京人可能會説：“這好理解，説的是我們北京的事，是説別往東北走，往西南走，走到安貞橋一帶就會有好事，所以才叫‘安貞吉’。”
嗯，如果你是在北京的某個地下通道里給人算命，倒真可以這麼解釋。
古代的《周易》專家一般都把“貞”解釋為“正”，“堅定”等等這類意思，但他們之間也有分歧，一種主要説法是：在西南交了朋友，在東北丟了朋友之後，獲得了“安貞之吉”，也就是平安和順;另一種説法是：在西南交了朋友，在東北丟了朋友，安安分分走正道就會獲得大吉。
——這都是古人的煞費苦心，現在我們知道了卦爻辭裏的“貞”其實是“佔”，按説對這句話應該容易理解一些了。想來“安貞”有可能是個占卜算卦的術語，畢竟專業領域需要一定的專業術語，否則唬不了外行，這是人之常情，古今中外盡皆如此。但這只是一種推測，並沒有足夠的證據，有限的證據是《史記》裏記載烏龜殼卜辭的一句“呈兆若橫吉安”，可以參考，這個“吉安”和“安貞吉”或許有些關聯。
另外，有人注意到沒有，我這幾本書的裝幀設計是“吉安工作室”，當家人名叫夏吉安，他是東北人，所以和曾國藩、王陽明經常提到的那個吉安府沒有關係，那看來一定和《周易》、和甲骨文有一些神祕的聯繫。我們如果能有破解“達·芬奇密碼”的精神，説不定能從他身上破解出全部的《周易》祕密。
可我們現在對這位身懷絕世祕密的關鍵人物還沒有任何研究，所以至今也説不清“安貞吉”到底是什麼意思，只能模糊判斷這應該是一句好話。
可是，問題依然在。如果這是一句好話，那它和前邊的“西南得朋，東北喪朋”到底有什麼聯繫?如果“東北喪朋”了，難道還説得上是“安貞吉”嗎?
是啊，朋友都完蛋了，不是掰了就是死了，這怎麼會是“吉”呢?
嗯，這個“西南得朋，東北喪朋”也許和朋友無關。
什麼是“朋”?
很多人可能都會説：“這也叫問題!不就是朋友麼!”
錯!我們現在習慣説“朋友”，其實在以前，朋是朋，友是友，意思是不一樣的。
《論語》一開篇的第一段第二句話就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，舊注中一個經典的説法是：“同門曰朋”，還説過：“同門為朋，同志為友”——念一個學校的叫“朋”，志同道合的叫“友”。比如，同樣是風清揚，對於嶽不羣來説，就是“朋”而不是“友”，對於令狐衝來講，既是“朋”也是“友”。所以，古人解釋《論語》，有人就説“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是指孔子那些個畢了業的學生們遠道回來看望老師，孔子很高興。
“朋”字還有“朋黨”的意思，《離騷》裏有“世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽”，屈原很憤懣，覺得全世界都是一夥的，都跟自己作對。
無論是同門還是朋黨，如果依照這種解釋的話，“西南得朋，東北喪朋”的意思就不再是“往西南走就會交到朋友，往東北走就會喪失朋友”，而是“往西南走就會遇到同門師叔伯、師兄弟或者朋黨，往東北走就會喪失同門師叔伯、師兄弟或者朋黨”。
——這就是正確的解釋嗎?
也不是。只能説這個解釋比剛才那個更準確，卻還不能説它就是正確答案。
因為“朋”字在當時還有另外一個主要意思，放在句子裏也能講得通。
“朋”在當時還是一種貨幣單位，比如《詩經》裏有一句“既見君子，錫我百朋”。這裏的“錫”就是“賜”，整句是説有個大人物來了，賜給我一百塊錢。
如果依照這個解釋的話，那麼“西南得朋，東北喪朋”的意思就變成了“往西南走會發財，往東北走會破財”——這種説法很熟悉吧，現在的不少算命先生還常説這種話呢。
可是，説來説去，到底這個“朋”是什麼意思呢?
——現在還看不出來，因為無論是當同門講，還是當貨幣單位講，都講得通。“朋”字在《易經》裏到底是什麼意思，還得看看這個字在《易經》的其他地方都是怎麼用的。
泰卦裏有：“九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。”這裏雖然有個“朋”字，可句意不明，還屬於十個專家有十二種解釋的那種，沒法作參照。不過呢，多數專家都認為這個“朋”字和人有關，而不是和錢有關。
順便一説，從泰卦這句爻辭裏我們有可以發現一個人名的線索，就是最後“得尚於中行”的“中行”，前不久去世的張中行老先生的名字可能就是從這兒來的，不過還有一點要注意，如果真是從這兒來的，那“行”字就應該讀“航”，而不是“形”，這從爻辭的讀音規律就可以推知——爻辭一般都是押韻的，而在這句裏“行”字只有讀“航”才和其他韻腳押得上韻。爻辭押韻這個規律很重要，它可以幫我們分析很多東西，比如乾卦和坤卦的“用九”爻辭都不押韻，這就讓人覺得很可疑。
還得接着找“朋”。
豫卦裏有：“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。”——唉，這也是個歧意紛紜的句子，不説了，再往下找找看吧。
復卦的卦辭有：“亨。出入無疾。朋來無咎。反覆其道，七日來複，利有攸往。”——這個也麻煩，當人講和當錢講都能講通。只好再往下找了。
鹹卦有：“九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”——同上，當錢當人都能講通。
蹇卦：“九五，大蹇朋來。”——同上，當錢當人都能講通。
解卦：“九四，解而拇，朋至斯孚。”——同上。
損卦：“六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。”——天可憐見，終於有了個意思明確的“朋”了!“十朋之龜”顯然就是價值十朋的烏龜，這裏的“朋”字只可能當貨幣單位講。再往下找找看。
兑卦：“《象》曰：麗澤，兑。君子以朋友講習。”——這裏出現了“朋友”，不過別以為這就是我們現在的“朋友”的意思，古文裏遇到這種情況一般都要點個標點的，就這句來説，應該讀作“君子以朋、友講習”。但無論如何，這裏的“朋”字肯定指人，問題是，這句話是《象》裏邊的，屬於《易傳》，不屬於《易經》，説服力就不大了。順便一説的是，有人注意到“麗澤”沒有，北京現在不是還有座立交橋叫“麗澤橋”嗎?“麗澤”的“麗”字不當“美麗”講，而是“依附”，前面講過這個字的，所以“麗澤”就意味着兩片水泊相連。這是古文的講法，現在北京的麗澤橋一帶可是看不到什麼水泊的。
好了，閒話少敍，繼續往下找找“朋”吧。
找啊找，沒了。
這就沒了，有用的資料不多啊!
不過，也沒關係，在好幾個爻辭裏“朋”字無論是指人還是指錢不是都能講通嗎，在我們傷透腦筋的這句“西南得朋，東北喪朋”也是一樣，無論是錢還是人，反正都是有好處的，好比你要打通一家機構的關係，託我幫忙，無論我是把那家機構的領導介紹給你認識，還是我送你一筆錢讓你自己去跑關係，對你都是幫助。所以，無論這裏的“朋”指的到底是什麼，我們都可以把它理解為“有益處的東西”。這樣一來，“西南得朋，東北喪朋”就意味着往西南走會獲得好處，往東北走會喪失好處。
那麼，再往深裏問一步：為什麼往西南去就有好處，往東北去就有壞處呢?
有人考證過這個問題，説周朝當時的情況是西南多友邦，東北有強敵，可備一説。
可是，解決了這個問題，又有新問題出現了：如果“往東北走會喪失好處”，那為什麼還“安貞吉”呢?如果卦辭説的是“西南得朋，安貞吉，東北喪朋”，這道理人人都能明白，可它明明説的是“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”，沒道理啊?!
一個非常合情合理的解釋是：從八卦所代表的方位來看，西南是坤位，坤卦是代表陰柔的，“朋”取“朋黨”的意思，代表同類，那麼，陰的同類還是陰，所以，“西南得朋”就好比女人和女人扎堆。不是有一句俗話麼，叫“三個女人一台戲”，女人和女人紮了堆，一般來説不是好事，肯定會搞出不少矛盾，同性相斥嘛。所以，“西南得朋”其實不是好事。
東北是和西南對應的方位，既然西南是坤位，屬陰，那麼東北就該屬陽，“東北喪朋”就好比女人離開了女同伴，和男人扎堆去了，這一來，男女搭配，幹活兒不累。所以，“東北喪朋”雖然看上去不是個好詞，其實意思卻是好的，所以才“安貞吉”嘛。
進一步看，“西南得朋，東北喪朋”聯繫到人事上，就象徵着臣子離開了同伴，進了朝廷去效忠君主，也象徵着女人離開了孃家嫁進了婆家。這是古代最權威的一種解釋，信不信由你。
再來看《彖》對方才這個卦辭的發揮：
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
意思是：坤很偉大啊，順承天道，生養萬物。坤卦所代表的大地非常厚實，負載着地面上的一切，有很強的包容性，正所謂地大物博。母馬是屬於陰性的，這點和大地一樣，而且還能在大地上撒開了猛跑。君子出門，先開始迷了路，後來順着道兒又找回正路上來了。向西南走會遇到同伴，向東北走失去同伴，這是大有好處的。無垠的大地既安穩又堅固，人的修養如果也能到這份上，那是非常好的。
這段的重點在“萬物資生”四個字上，聯繫一下乾卦的《彖》，是“萬物資始”，也就是説，乾(天)創造了萬物，坤(地)養育了萬物。
這段《彖》全是四個字一句的，我有時會擔心這裏邊會不會有一些以辭害義的成分。也就是説，即便有些文字完全沒有在流傳過程中受到增刪，就是作者當時寫作的原貌，有沒有一種可能，作者的文字表達能力不足夠高，文章又有比較苛刻的體材限制，所以會寫出病句來呢?
他寫了病句，自己能懂，同行能懂，當時的一些聰明人稍微動動腦筋也能猜出來，可後人就不懂了啊。我們冥思苦想地研究哪個句子，説不定這個句子本來就是個病句呢。
別以為只有我們普通人才會寫病句，古代不少大文學家也寫病句呢。王勃的《滕王閣序》名氣大吧?稱得上是最著名的一篇駢文了吧?咱們看看裏邊有這麼一句：“楊意不逢，撫凌雲而自期;鍾期既遇，奏流水以何慚。”這是駢文裏一組標準的對句，駢四驪六嘛，“楊意不逢”是四個字，“撫凌雲而自期”是六個字，一共構成一個上聯，“鍾期既遇，奏流水以何慚”是接的一個下聯，工整極了。但問題是，“楊意”是個人名，這個人其實不叫“楊意”，而叫“楊得意”，但文章裏如果寫成“楊得意不逢”，那就壞了駢四驪六的規矩;下聯當中，“鍾期”其實就是大家都熟悉的那個“高山流水覓知音”裏的鐘子期，為了照顧文章格式，鍾子期也被少寫了一個字，成了“鍾期”。王勃假如是個現代社會裏的播音員，把領導的名字也給這麼省略的話，這可就是天大的政治錯誤了。再有，這種對人名的簡略在古文裏簡直就是大家習以為常的。
前幾天我還為類似問題傷了一回腦筋，那是看到唐朝詩人李嶠的一首詩，題目叫《檄》，是説檄文這種東西的，後四句是“毛義持書去，張儀韞璧行。曹風雖覺愈，陳草始知名”。當時一看，馬上能判斷的是這四句全是用典，都是和檄文有關的典故，可最後這兩句“曹風雖覺愈，陳草始知名”我怎麼也想不出來是用的什麼典故，到底什麼叫“曹風”，什麼叫“陳草”?後來終於想通了，“曹風”是説曹操的頭風，曹操不是有頭疼的毛病麼，華佗還曾要給他做開顱手術，這個病就叫“頭風”;“陳草”説的是陳琳，當年袁紹和曹操打仗，陳琳為袁紹寫了一篇檄文來罵曹操，這篇檄文寫得很是犀利，曹操讀着讀着就出了一身大汗，連頭風的症狀都消除了。這樣看來，“曹風雖覺愈，陳草始知名”，寫得還是很流暢的，可把這個典故簡化成“曹風”和“陳草”，這也實在太隱晦了吧!
這種情況是很多的，這不由不讓我懷疑，在那些因為年代久遠而很難索解的文獻裏是不是也存在這種情況呢?眼下這個《彖》就很可疑：那麼早的作品，文字那麼規整，講的又是很玄妙的東西，難道就全沒可能出現“楊意”和“曹風”這種語言嗎?
接下來看看《象》：
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
這可是《周易》裏邊一等一的名言。
這個《象》是《大象》，是解釋卦辭的，這個“大象”和elephant可沒關係，它是區別於解釋爻辭的《小象》的。
這句話雖然非常著名，可很少有人能説清它到底是什麼意思。一般的解釋是：這是強調坤卦的“順”的意義，坤錶示地，所以這也是在説地的特徵是“柔順”。“地勢坤”也就是“地勢柔順”。
可是，讓我們想想生活常識，地勢真的“柔順”嗎?
如果地勢真“柔順”，登山運動也不會死那麼多人了。從古代詩詞裏看看，有什麼“蜀道之難，難於上青天”，還有“山從人面起，雲傍馬頭生”，都不是好走的道兒!
這問題確實不好回答，乾坤相對，乾卦代表剛健，坤卦代表柔順，可坤卦的象徵物大地卻怎麼看怎麼也不柔順啊!
古代專家們認真研究了這個課題，得出的結論是：“地確實不夠柔順，可地是承着天的，從這個角度來看，地確實是柔順的。我們覺得不順的那什麼‘蜀道之難，難於上青天’，是指地形——地形不順，這不假，可地勢卻是柔順的。”
還是不大好理解是吧?我理解古人的意思是，我們先要把地分成“地形”和“地勢”兩個概念，從地勢上看，地是被天騎在頭上的，也就是説，天一直騎在地上的頭上拉屎撒尿(你可以把打雷下雨看成老天的拉屎撒尿)，可大地對此毫無怨言，默默承受而已，這難道還不夠柔順嗎?
古意，“形”字偏重於“外形”、“形象”，“勢”字偏重於“趨勢”、“姿態”，所以，説地形不柔順但地勢柔順也並非沒有道理。
也有人研究説“勢”字在這裏當“靜”講，和乾卦的“天行健”聯繫起來，就是“天行健，地勢坤”，標點的點法應該是“天行，健;地勢，坤”，“健”通“乾”，所以再推一步就是“天行，乾;地勢，坤”，再推一步就是“天動為乾，地靜為坤”，這也是一種很有道理的説法。
——有人看出疑點了沒有?既然這裏“天行，乾;地勢，坤”是對應的説法，作為和“勢”字對應的“行”就不應該讀作“形”，而應該讀作“航”，也就是説，大家都念習慣了的“天行(讀‘形’)健”其實該是“天行(讀‘航’)健”，所謂“天行”不是説天的運行，而是在指“天道”，這裏的“行(讀‘航’)”當“道路”講。而且，“天行”在蠱卦和剝卦的《彖》裏也出現過，從押韻的規則推論，都是應該讀作“航”的。
不過，我估計如果真有人讀成“天航健”，馬上就得有十幾萬條短信一起指責他讀錯了。
姑且存此一説好了，咱們接着往下看。
往下，“君子以厚德載物”，這裏的“德”字無論是當“特性”講，還是當“思想品德”講，都講得通，是説君子要效法大地的柔順和負載萬物的特徵，要寬厚待人，要有包容心，也就是“海納百川，有容乃大”的意思。再和乾卦對應的那句聯繫起來：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，這樣意思就完整了，君子既要效法天，也要效法地，既要自強不息，也要厚德載物。翻譯成簡單的現代語言就是：既要有毅力，又要有包容心——嗯，是不是很有些勵志書的味道?
下面該看看坤卦的爻辭了。第一爻的爻辭是：“初六：履霜，堅冰至。”意思是説：出門腳下一滑，低頭看看，哦，有霜，天冷了，看來再過些日子就該天寒地凍了。
《象》的解釋是：“‘履霜堅冰’，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。”這個解釋大體不差，當你看到地上霜的時候，仔細看看，嗯，確實是霜，不是“牀前明月光，疑是地上霜”，這説明陰寒之氣開始露頭了，發展下去的話，陰寒之氣漸漸積累，寒冬就要來了。
這和前邊講過的“見幾”是一個道理，霜在這裏就是寒冬的“幾”，你看到了這個“幾”，又知道季節變化的規律，那你就能夠推測出未來的天氣是什麼樣的。當然，“履霜，堅冰至”，這只是一個比喻，告訴我們見微知著的道理。可如果面臨具體問題的時候，也就是説，你在算卦的時候給自己算到了這個坤卦初六爻，從這個爻辭你該怎麼判斷自己未來的吉凶呢?
這倒真是個很現實的問題，因為爻辭也沒説是吉是兇，你如果真遇到這一爻，就按着爻辭的意思自己捉摸好了，大體上也能夠捉摸出來的。比如你計劃要搶銀行，一切都準備好了，晚上在家喝口小酒放鬆一下，打開電視，沒想到正好看見新聞裏説明天開始要搞“嚴打”。這下你可有點兒慌了，銀行到底還搶不搶呢?算一卦吧，結果算出來的就是這個“履霜，堅冰至”，那你就應該想到，新聞裏的那段報道就是你“履”到的“霜”，還是放棄原計劃吧，接着做官好了，錢掙的不比搶銀行還多啊!
第二爻的爻辭是：“六二，直、方、大，不習，無不利。”這既是極著名的一句，也是歧意極多的一句。——《易經》裏哪句話歧意都多，是吧?
這句裏的重中之重就是“直、方、大”這三個字，宋朝大儒程顥、陸九淵都對之非常推崇。古人認為這三個字表現的是大地的特性，説大地既直，又方，又大。——“方”和“大”還好理解，古人確實認為天圓地方，不知道大地其實是個球體，可“直”在這裏怎麼解釋呢，難道大地是直的不成?古人解釋説：九二爻是陰爻居陰位，不但“得位”，而且“得中”，這就是“直”，還有進一步的解釋説：“生物不邪”，這句話很難解釋，所謂“生物”不是biology，也不是creature，而是“生養萬物”，至於和“不邪”怎麼串起來，你自己捉摸吧。
君子要效法大地，所以君子也要“直、方、大”，也就是要做到正直、端方、大度。
——聽上去很像回事吧?但這裏邊是有疑點的。我前邊講過，爻辭一般分兩段，前一段是比喻，後一段是判斷，比喻的那一段是押韻的。就拿這個坤卦的爻辭來説：(初六)履霜，(六三)含章，(六四)括囊，(六五)黃裳，(上六)龍戰於野，其血玄黃，除了一個“用六，利永貞”不押韻，前邊講過，乾卦和坤卦的“用九”和“用六”都不押韻，很可疑，而現在坤卦爻辭的六二爻居然也不押韻，這就很奇怪了。各位請看，把(六二)直、方、大放進去，是不是讀起來很彆扭?
早有人覺得這很可疑，想來想去，咦，如果把“直、方、大”的“大”字拿掉，只剩下“直、方”，就和其他爻辭押上韻了：(初六)履霜，(六二)直方，(六三)含章，(六四)括囊，(六五)黃裳，(上六)龍戰於野，其血玄黃。所以，那個“大”字可能是古人抄書的時候抄錯了，多寫了一個字。
這是可以理解的，誰抄書沒個丟字落字啊，現在的正式出版物還號稱“無錯不成書”呢，我就敢説市面上百分之九十五以上的書我要想挑都能給挑出錯來，何況是古代呢。——如果這個説法成立的話，那就意味着一代代的大儒們都是從一段抄錯了的書上生髮出深刻的哲理來的，這可太有諷刺意味了。
不過，沒了那個“大”字，意思似乎也差不太多，正直端方也很好啊，只少了一個“大度”而已。
——別把結論下得太快，想想看，如果沒了那個“大”字，你能説“直方”這兩個字就是形容大地的嗎?一個箱子也可以又直又方啊。(更要命的是，如果是一個大箱子，那連“大”都有了。)可不是麼，單憑“直方”這兩個字，解釋成什麼不行啊!
有人就説了：這個“方”字不是指四四方方，更沒有品行端方的引申涵義，它説的其實是船。
奇怪吧，“方”怎麼會是船呢?
一點兒都不奇怪，有沒有想過，《聖經》裏著名的那個“諾亞方舟”為什麼叫“方舟”呀?難道它是一艘四方形的船嗎?
我可不懂希伯萊文，只能看看英文《聖經》，這裏的“方舟”是ark，就是一種大船，可不是方的，那，咱們為什麼給人家翻譯成“方舟”呢?
——《詩經》裏有一首很著名的情詩，叫《漢廣》，有一句是“江之永矣，不可方思”，是説江水又寬又長啊，“方”過不去啊。
這個“方”有兩個意思，一是指筏子，一是指連在一起的船，作為第二種意思講的時候也通“舫”。不管取哪個意思吧，我們現在知道了，“直方”的“方”可能會是指船。
直方=直船?
好像講不通吧?
是講不通，不過呢，這個“直”如果不取方才講的那個意思，還是可以講通的。
再看《詩經》，裏邊還有一首《宛丘》，其中有一句“值其鷺羽”，是説拿着鷺鷥的羽毛，這個“值”就是“拿着”的意思，而“直方”裏的“直”有可能就通“值”，當“拿着”講。
這樣一來，“直方”就從原先的正直端方變成了拿槳操舟了。哪個解釋才對呢?這得聯繫一下下文。
全句是“直、方、大，不習，無不利”，我們得看看“不習，無不利”當什麼講。
這句話也不好解釋啊!
什麼叫“不習”?是“不學習”嗎?
先得知道什麼是“習”。
什麼是“習”?這可是個常用字，誰都認識的，大家也都知道《論語》第一句就是“學而時習之”，聖人教導我們下了課還要回家好好複習，不然的話，學完了是很容易忘記的。
可是，“學而時習之”真是這個意思嗎?
不見得。
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