第47講 清代的易圖
——楊方達的《易學圖説會通》和《易學圖説續聞》
楊方達，清江蘇武進人，字符蒼(一作扶蒼)，雍正二年(1724)舉人。府縣薦舉經學，不應，閉門讀書，七十九歲卒。易學著作有《周易輯説存正》十二卷附《易説通旨略》一卷、《易學圖説會通》八卷、《易學圖説續聞》一卷。
《易學圖説會通》乃集錄宋元以來易圖及説之作。以朱熹易圖為主，博採諸家而間附己論。本《易學啟蒙》四篇體例，前後有所加篇。
是書“太極探原第一”，列《太極圖》(朱熹改造之《周子太極圖》，後錄朱熹“太極圖説解”九條)、《易有太極圖》(《易學啟蒙》一○之圖)，《是生兩儀圖》至《三十二分為六十四圖》(即《易學啟蒙》六橫圖)，《易有太極圖》、《太極一變圖》至《太極六變圖》四圖(採林至《易裨傳》“法象第一”圖)，《太極生六十四卦分系圖》(胡一桂《周易啟蒙翼傳》之《伏羲重卦圖》)，《聯拆先天八卦圖》(胡煦《周易函書約存》之《拆先天八卦初爻》、《聯先天八卦初爻》諸圖)。後附己之“論周子太極圖”，有“周子太極圖，第一空運，太極也;次為陰陽圖;又次為五行圖;又次為成男成女圖;又次為萬物化生圖”、“太極本空運，故云無極而太極”、“俗謂太極上有無極，是以陰陽圖為太極，而以太極圖為無極也，謬已”、“無極有真，其真即太極，此吾儒所云無實以統有，而顯其真”之論，由以可見其對《太極圖》理解水平之一般。
“圖書測微第二”列《河圖》、《洛書》(採《易學啟蒙》)，《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作範圖》、《先天八卦合洛書數圖》、《後天八卦合河圖數圖》(採胡方平《易學啟蒙通釋》之圖)，《河圖四象圖》(採劉牧《易數鈎隱圖》之圖)，《河圖聯十圖》(採朱元升《三易備遺》之圖，附朱元升“五行異同説”)，《龍圖天地未合之數圖》、《龍圖天地已合之位圖》(採張理《易象圖説》之圖)，《天地十五數圖》(注“張仲純著”，圖説有“張仲純曰”，又將“始就河圖”改作“始就洛書”，按曰：“張作河圖，今改正”。按此圖本劉牧之《天地數十有五第四》圖或《河圖天地數第五十》圖，楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》據之衍出《參伍以變圖》之“天一下生地六”，《道藏·周易圖》又據之衍出《天地自然十五數圖》，宋永嘉所刻《大易象數鈎深圖》錄而稱之為《河圖天地數圖》。張理以十數為“河圖”，是楊方達誤將宋刻《大易象數鈎深圖》作張理之書，故有“張作河圖，今改正”之注)，《河圖序數圖》、《洛書序數圖》、《天地數五六居中之圖》(注：“張百可著”)，又錄《御纂周易折中》之“河圖洛書説”，末附己之“河圖洛書説”，有“河出圖，洛出書，天地自然之易已著”、“河圖析四方之合，以為乾坤坎離，補四隅之空，以為兑震巽艮，洛書四方之正，以為乾坤坎離，四隅之偏，以為兑震巽艮”、“河圖主生，生即所以為克，洛書主克，克即所以為生”、“聖人則之以作易，而辭變象佔，無適而非圖書之精藴，則圖書之精藴，得羲文周孔之闡發而益明，四審之精藴又得朱子之啟蒙，而易學益昭明於千古也”之論，由此則明其河洛圖書觀。
“卦畫明藴第三”列《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》(採《周易本義》卷首之圖，附錄《周易折中》“御纂文王八卦圖説”)，《伏羲六十四卦方圓圖》(採朱震《漢上易傳卦圖》之《伏羲八卦圖》，即《先天圖》)，《六十四卦天地數圖》、《六十四卦萬物數圖》(注“張仲純著”，非是，此二圖乃出楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》)，《乾坤六子圖》、《後天反對實八卦圖》(採税與權《易學啟蒙小傳》，注“税巽父”，當為“税巽甫”)，《十三卦取象》圖(採楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》)、《説卦合先天八卦圖》、《説卦合後天八卦圖》(注“舊本參定”。以《説卦》出“乾坤縱而六子橫”圖之後，非是)，《八卦取象圖》(注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》)，《卦象圖》、《爻象圖》(採胡一桂《易附錄纂注》之圖)，《後天周易序卦圖》(採税與權《易學啟蒙小傳》之圖)，《卦對圖解》、《卦對橫圖》、《卦對豎圖》(注“汪鈍翁著”)，《雜卦圖》(注“張仲純著”，非是。本楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》之圖)，《爻位圖》(注“舊本參定”)，末附己之“經上下篇分卦體説”、“九卦説”、“雜卦説”、“天根月窟説”。其論“經上下篇分卦説”本元蕭漢中之主客之説，“將上下篇卦縮為一圖”。其“九卦説”有“或謂下經六卦，以巽體為主，取危行言孫之義，則上經三卦將以何者為主?又謂上經取三卦而三陳之，明用一九，下經取六卦而三陳之，明用二九，上經取三卦為參天，下經取六卦為兩地，亦近附會”之論，此論為有見。其“天根月窟説”則主“三十六宮即上經十八卦，下經十八卦”説。(此卷之六十四板與六十五板互錯半板，以致“經上下篇分卦體説”與“九卦説”之後部分文字互竄。《續修四庫全書》今後再版時當改正。)
“卦互廣演第四”列《卦變圖》(採《周易本義》之圖)，《李挺之變卦反對圖》、《李挺之六十四卦相生圖》(注“林德久纂”，本先見於朱震《漢上易傳卦圖》之圖)，《八卦生六十四卦圖》(注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》)，《六十四卦變通之圖》(採張理《易象圖説》)，《復姤臨遁否泰六卦生六十四卦圖》(注“張仲純著”，非是，本出楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》)，附“分宮卦象次序説”(錄自吳啟昆《索易臆説》)，《互體圖》(採林至《易裨傳》之圖)，《互體五十六卦》(採朱元升《三易備遺》卷十“周易互卦綱目”下之圖，是書《四庫全書》本只有五十五卦，缺《豫》卦，無圖名)，《八卦分互體圖》(採胡一桂《易附錄纂注》卷十五之《卦互體圖》)，《六十四卦中爻原歸四卦方圖》(採任啟運《周易洗心》卷首下之《六十四卦中之原歸四卦方圖》)，《互卦原歸四卦相對相綜圖》(注“是本參定”，乃本任啟運“中卦圖”衍出，是仲明“易其左右及中”，楊方達“更定其四卦”)，末附己之“卦變圖説二篇”、“互體説”。其中有“若論剛柔相推而生變化，則六十四卦皆可互推，不獨十九卦矣”、“凡陽息而陰消者，皆系乾之易，凡陽消而陰息者，皆系坤之簡”、“消息之説當以八母卦為主，凡內體之為乾震坎艮者，皆陽息陰消之卦也，凡內體之為坤巽離兑者，皆陰息陽消之卦也。如五陰一陽之卦，內體主震，則為陽長，五陽一陰之卦，內體主巽，則為陰長。若一陰一陽之變自復姤，二陰二陽之變自臨遁，此類固難辨其孰為陽長陰消，孰為陰長陽消也，故曰易中之一義”、“來知德乃謂宋儒不識錯綜，而以卦變為非，抑又過矣。觀來畫相錯圖，即宋儒之卦對圖，來畫相綜圖，即宋儒之覆卦圖、反對圖。宋儒何嘗不識錯綜之義?百家騰躍，不出環中，來注不過分條而廣演之爾”、“以易始乾坤而言，合大圓圖而互為十六卦，至四而互無可減，然既濟則互未濟，未濟則互既濟，惟乾坤之互不易本體，合既未濟而統歸於乾坤，則大易之理終始一乾坤也”、“至謂以六爻循環互之，一卦變成六卦，則非中爻所自有，特推廣言之爾。而近儒又以互卦之綱領為雜卦之關竅，恐亦非雜卦正義，而不可即此以證彼也”之論，此等論説皆有見，有發前人所未發處。
“筮法考佔第五”列《明蓍策掛仂四圖》(採《易學啟蒙》，附王湜《易學》“論揲蓍”一篇)，《揲蓍圖》(錄林至《易裨傳》“觀變第三”內容，原無“揲蓍圖”之名)，《掛仂過揲總圖》(注“胡玉齋著”，按此圖不見於《四庫全書·易學啟蒙通釋》，而胡一桂《周易啟蒙翼傳》上篇之“老少掛仂定九八七六之數”與此圖相近)，《啟蒙三十二圖之一》(注“胡玉齋著”，本出《易學啟蒙》“考變佔”三十二圖之第一圖)，《卦變六爻圖》(採林至《易裨傳》言“卦變”之圖，原無圖名)，《一卦變八卦圖》、《一卦變六十四卦圖》、《六十四卦六爻皆變佔對卦圖》、《六十四卦六爻皆不變佔覆卦圖》、《筮法一卦變八卦圖》(採吳仁傑《易圖説》之圖，一圖原無圖名，二圖之名原有“文王”二字)，《倚數圖》(注“王秋山著”)，末附己之“大衍之數説”、“其用四十有九説”和“蓍龜並重説”。有“聖人假蓍龜之神，以發明人心之神。夫神何所不在?在物則為神物，在人則為神明，在天地則為陰陽之不測，在聖人則為體易之妙用”之説。
“律呂指要第六”列《八十四聲圖》、《六十調圖》(採蔡元定《律呂新書》之圖)，《陽律陰呂合聲圖》、《十二律相生圖》、《十二律通五行八正之氣圖》(注“朱漢上著”)，《卦爻律呂圖》(注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鈎深圖》)，《五聲相生之序圖》、《十二律生次圖》、《十二律旋宮圖》(採自韓邦奇《志樂律呂解》)，《律呂分寸長短圖》、《十二律隔八相生圖》、《十二律七音圖》、《考亭重上生圖》、《律呂等位居衝圖》、《十二律氣運圖》、《十二律右旋起六十調圖》(注“蔡仲全、楊岱麓著”)，《五音本五行圖》(注“舊本參定”，附楊岱麓之“律呂解序略”)，末附己之“十二律旋相為宮説”二篇。
“外傳附證第七”列《連山首艮之圖》、《歸藏坤乾氣左旋象右轉之圖》(採朱元升《三易備遺》卷二之《夏時首純艮之圖》、《歸藏氣左旋象右轉之圖》，後圖內加八卦名與數，)，《六十四卦節氣圖》(採胡方平《易學啟蒙通釋》之《伏羲六十四卦節氣圖》)，《卦氣》(注“林德久著”，《易裨傳》“卦氣”所列圖乃採自《新唐書》卷二十八，為一行“發斂術”中圖)，《李溉卦氣直日圖》(注“胡雙湖纂”，按《李溉卦氣圖》先見於朱震《漢上易傳卦圖》，又見於楊甲《六經圖》)，《六十四卦因重之圖》(採張理《易象圖説》之圖)，《經世衍易圖》、《經世天地四象圖》、《經世天地始終之數圖》、《經世六十四卦數圖》、《經世變化圖》(採蔡元定《纂圖指要》之圖)，《經世一元消長之數圖》(注“邵子文纂”，按此圖先見於王湜《易學》，與蔡元定所列稍有不同)，《皇極內篇九九圓數圖》、《皇極內篇九九方數圖》、《皇極內篇九九積數圖》、《皇極內篇八十一數名圖》(採蔡沈《洪範皇極內篇》之圖)，《九為究數圖》(採税與權《易學啟蒙小傳》之圖)，《太玄方州部家八十一首圖》、《潛虛氣圖》、《潛虛體圖》、《潛虛性圖》、《潛虛名圖》(注“胡雙湖纂”，此五圖先見於宋永嘉刻《大易象數鈎深圖》，楊家《六經圖·大易象數鈎深圖》已列四圖，無《潛虛性圖》)，末附己之“卦氣六日七分解”、“參同契要旨説”、“陰符經要旨説”。
“雜識備參第八”列《坎離天地之中圖》、《十日數圖》、《渾天六位圖》(採朱震《漢上易傳卦圖》之圖)，《納甲圖》(注“胡雙湖纂”，按此圖先見於朱震《漢上易傳卦圖》，楊甲《六經圖》亦列之，至胡一桂《周易啟蒙翼傳》外篇則列《納甲法》圖，就沈括“納甲不知起於何時”之説而論之)，《歸藏坤乾始於洛書納音例》、《黃帝六甲納音例》、《黃帝六甲入伏羲六十四卦例》(採朱元升《三易備遺》之圖)，《納音取象類列圖》(注“章百可著”)，《河圖加減之原》、《洛書乘除之原》、《洛書勾股圖》(採《御纂周易折中》之圖)，《八卦九宮圖》(注“舊本參定”)，《握機奇正圖》、《八陣握奇總圖》、《八陣大成之圖》(採章潢《圖書編》之圖)，末附己之“古周易考”、“天文説”、“潮汐説”、“勾股説”、“內經三陰三陽配六氣五行説”。
《易學圖説會通》八卷共列圖一百一十二幅。其中，楊氏以他人之圖參定之圖僅有七幅，餘皆為採朱震、楊甲、朱熹、蔡元定、吳仁傑、林至、税與權、朱元升、胡方平、胡一桂、張理、韓邦奇、章潢、胡煦等人之圖。其著是書之本意，如其自序所言：“尋繹宋元經解及近代名家纂述，見其精研象數或著為圖，或著為説，有裨易學者，類而錄之，左圖右説，集成八卷。”然而，如所錄河洛諸圖及朱元升以先後天圖衍出之所謂“連山”、“歸藏”諸圖，皆非“有裨易學”者，又所錄“律呂指要”、“潛虛”與“皇極內篇”諸圖，亦不能歸類於易圖範疇。其所附論説，惟“九卦説”、“雜卦説”、“卦變圖説”、“互體説”中有近正之見，有發前人所未發處，餘皆見解一般或重複前人之陳辭。特別是篤信陳摶有“龍圖”傳世，不辨《易龍圖序》之偽，又信“希夷以五十五數為河圖”，而劉牧妄為易置之説，則去毛奇齡、胡渭等人之見甚遠。
《易學圖説會通》成書於乾隆二年，至乾隆十五年(1750)，楊方達“復博採見聞，補所未備”輯《易學圖説續聞》一卷。“是編隨聞隨筆，補前集所未備，而折中羣説，間有改正添注。故不注所自出，惟説之全錄者，必載姓氏雲”。是書列圖十三幅：《先後天八卦經緯圖》、《圓圖六十四卦分爻圖》、《方圖四象相交成十六事圖》、《方圖八卦相交成六十四卦圖》、《方圖分內外圖》、《方圖分貞悔圖》、《方圖三十二卦配四正陣》、《方圖三十二卦配四維陣》、《方圖三十六卦配八陣握奇圖》、《雜卦反對正對圖》、《雜卦篇終八卦次序圖》、《十二月闢卦橫圖》、《渾天總象圖》。有論説十九篇：“圓圖左旋配節氣説”、“圓圖右轉生六十四卦説”、“圓圖六十四卦陰陽對待説”、“六十四卦方圓圖説”、“重卦圓圖與單卦圓圖同異説”、“方圖陽貞陰悔論”、“上經下經各分出中終之疑”、“論左傳國語佔法”、“論河圖五十居中説”、“論天説”、“論日月運行合先天八卦説”、“論日月有九道實一道説”、“論月行風雨説”、“劉子志天文略”、“論利馬竇山海輿地全圖説”、“廣天文説”、“廣五行説”、“廣物理説”、“雜類説”。
楊氏於是書所輯易圖與説，多是“異圖”與“異聞”。如所列《先後天八卦經緯圖》則“先天以震巽為經，而諸卦皆為緯;後天以坤艮為經，而諸卦皆為緯”，邵雍有“乾坤縱而六子橫”與“震兑橫而六卦縱”之説，楊氏以其“乾坤縱”為經，以“六子橫”為緯，謂“人而知之矣”，而謂“先天以震巽為經”、“後天以坤艮為經”則“人所不知也”。其圖不過將所謂先後天八卦圖旋轉變畫之，巽南震北、艮南坤北而已。又據此而曰：“此則先後天相為經緯，又不可拘於對待流行主説也”。其就《方圖八卦相交成六十四卦圖》曰：“律呂之法隔八相生，蓋取諸八卦之交爾”，就《方圖分貞悔圖》曰：“方圖者分之為六十四卦，合之則如一卦之貞悔也”，就《方圖三十六卦配八陣握奇之圖》曰：“八陣實生於方圖”，就《十二月闢卦橫圖》(按此圖明初鮑寧《天原發微·各類圖》已載之)曰：“三十六陽貫於三十六陰之中，陽常為主也”，就《渾天總象圖》曰：“天地間無在無經緯，即以人所居之地平言之，地平移則高度改，高度易則方向殊，殆千變而位有窮也”。
楊氏“折中羣説”，有兩個特點：其一多與易學無關;其二多發“異聞”。如，其“論天説”駁劉伯温“聖人不知”天極説及李升庵“從而附和”之説，謂“吾儒惟在天地之中，故能究天地之終始”;其“日月有九道實一道説”引沈括“天有黃赤二道，日月有九道”之説，謂“此皆強名，非實有也”;其“論月行風雨説”謂“月行東北入於箕，則多風，月行西南入於畢，則多雨”;其“論利馬竇山海輿地全圖説”謂“天包地外為甚大，其度廣，地處天中為甚小，其度狹”，“西學言天有九重，亦非創論，《離騷》已有九天之説”;其“廣天文説”謂“雪花所以必六出者，蓋只是霰下被猛風拍開，故成六出，又六者陰數，太陰玄精，石亦六稜，蓋天地自然之數”;其“廣物理説”謂“潮非水之體，乃地之氣也，地氣奔騰而上，則水跳而起，如鼎之沸。其中人則病者，不幸而遇其猛氣也”等等，從中可見其論説，多以當時科學知識附會於“易學圖説續聞”而解釋之。此亦是“科學易”的一種表現形式。
楊於與《易學圖説會通》“經上下篇分體説”中將蕭漢中論上下經一百二十八體之説“縮為一圖”，而於《易學圖説續聞》則出“上經下經各分國中終之疑”一篇，謂蕭漢中上下經各分三節之説“強分段落，而頭緒繁多，不免涉於破碎，非文王作易之本旨”。以《序卦》分節之説而論“序卦有理”者，似起於吳澄，其後蕭漢中、秦鏞、來集之、李光地等人繼之，各有七節、六節、三節、九節、八節之説，楊方達謂蕭漢中分節之説“強分段落”，亦即不以分節之説為然，此亦為有見。
總之，楊方達的兩部易圖學著作皆是本採集前人易圖與説又間附己論而成。在其本人説來，是本“有裨易學者”的原則“類而錄之”。朱熹《易學啟蒙》首“本圖書第一”，而《易學圖説會通》“凡例”則曰：“纂圖不首圖書而首太極，何也?曰，以時代言之，圖書在先，以義理言之，太極在先。太極出而圖書泄，濂溪一圖實探其原也”。又有“先儒多易置圖書，而其説有不可廢者，正其名仍錄其説，獲罪前哲所不辭也”。清四庫館臣不著錄楊氏二書而列為存目，謂是書“蓋專講先天之學”、“總不離陳摶之學”，此則是不通讀此二書之漫言。楊氏之二書實是彙集前人易圖及説之作，並非專講陳摶之“先天之學”(楊氏之書採朱熹《易學啟蒙》和《周易本義》全部易圖，而四庫館臣卻不謂朱熹“專講先天之學”)。楊氏所採易圖以“河洛”、“太極”、“先天”諸圖為主，又兼及“卦變”、“序卦”、“雜卦”、“律呂”、“互體”、“納甲”、“納音”諸圖，其書可謂百餘幅易圖彙編集説之作。讀其書即可觀宋元以來易圖之精華，由《易學圖説續聞》又可見“異圖”與“異聞”，故於清代其書亦不失為易圖學之要著。
今列其《易學圖説會通》之《卦對圖解》一圖，以饗讀者。
注：楊氏二書今見於《續修四庫全書》。
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