人们之所以问命，无非就是要知道怎样趋利避害。但是，要定吉凶，则要以找准用神为提前。绝不是某派以命宫为太岁，串宫压运就完事，这么简单。
如何区分真神与假神
这就要求我们，首先是要要能正确而又完整的把握原局，根据命主出生的具体时空点，结合天支的覆载情况，生克制化的复杂作用，来准确地把握命局中各种五行之间的的能量特征、大小、喜好；作用方式与渠道；进而找出一个能够真正令命局处于平衡、中和状态的着力点。通常，我们把这个着力点，看成八字中的用神。
但是，用神有真有假。区别用神的真假，不仅关乎命主一生的成败得失，富贵贫贱的判断，而且关乎其人的精气神的能量聚集，甚至危及生存。故此，它是八字中的一个重大问题。
那么，什么是八字中的真神与假真呢？关于这个问题，一直就存在争议。
比如，清朝著名命理学家任铁樵就认为：真神就是得时秉令之神；假神就是失时退气之神。同是清朝著名命理学家徐乐吾则有不同的看法，他说：
“何谓真假，一极为有研究之问题也。任氏以得时禀令者为真神，失时退气者为假神，似不甚确”。
“如得时禀令为真，则月令之神，极易辨认。何以有真假参差难辨论之句。而原注又有假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助云云。究作何解”？
“取用之法，先求月令，月令无用，方去别支。命造之中，月令用神，十居六七，何足为贵？况明言“令上寻真”，细味一个‘寻’字，可见月令之神有真神，乃似是而非”。
“窃为真神者，乃合于日主之需要，真正得用之神，即十干在十二月令之中，所喜用之神也。如春木以火为真神，夏木以水为真神，秋木以金为真神，冬木以火为真神。真神得用，无有不贵”。
“假神者，虽飞日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以为用，乃假神也。如甲木出生在寅月，而透金水，四柱无火，不能不用金水，但非日干之所喜”。
从上面的引述来看，两位前辈，竟然有天壤之别。这也难怪后辈们，闹不明白。因此，本人就看到，有人就干脆说：所谓真神，就是八字中的调候神。大概就来自于徐乐吾老先生的举例。
其实，这种观点，恐怕也没有真的搞清楚，徐乐吾老先生的原意，因为老先生的原话是：符合日干所需，真正得用之神。同时，大家要记得，老先生的原文中，还区分了日干所需和四柱所需这样两中情况。
故此，本人认为，八字中所谓真神，应当满足如下条件：
首先，它得是八字中的用神；
因为，只有八字中的用神，才能代表一个人安身立命之所，它不仅是一个人精神与灵魂的归宿与依托；而且也是一个人的目标与方向。
假如一个人八字没有用神，这个人当然没有目标和方向，就像一个无家可归的流浪汉。故此，八字中常有身旺无依，身弱无依的说法。
其次，它一定得要符合日干之喜好；
因为，日干代表命主自己，如果，四柱喜用能够满足日干的喜好，也就说明这个人精神状态很好，行动能力就强。就像一个人所干的事业和职业，如果，仅仅是满足家庭、家人、甚至国家、集体的需要，而不符合其人自己的兴趣，这个人定然干不起劲，提不起兴趣。命主就会感到很委屈，成效自然也就不彰了，效率也就不高了。
再次，就是它必须发于月令；
因为，月令在原局处于发号司令之神，决定了原局五行能力的强弱、旺衰和质量形态。不过，月令大多是命体与命格，本体透露在干，自然是旺，平衡之神，肯定不是月令本气之神，甚至是与月令相对，相反的十神。因此，月令成为用神的条件很难符合。
但是，也正因为难，所以才要你去寻找，并加以仔细辨别。因为一般月令藏有三般物，有用的东西，大多藏的深。中气，余气只要发源出来，处于生地，就为真神。
故此，古人论命，很注意月令相神透干、得用的情况。比如：木中的火土、火中的土金；金中的水土；土中的金气和杂气；水中的木气。同时，也很在意月令汇聚之物的透显，就是为了以后备用之需。
最后，至少透干用神要处于进气状态；
就是月令的进气和退气也影响着真假。比如，丑月就是木进气，而水处于退阶段；辰月就是火进气，而木处于退气阶段；戌月就是水进气，而金处于退气阶段；未月就是金进气，而火处于退气阶段。如果，月令进气之物透干，又能得用，亦能满足日干喜好（调候），依然可以视为真神。反之，就是假神了。
综上所述，我们已经知道了什么是八字中的真神。相反，自然我们也就知道了什么是假神。
不过，大家要懂得变通。所谓：“真亦假来假亦真”。真假是可以相互转换的。
比如：虽然有些八字，用神并不当令，如果用神得势得局，依然可以由假转真。或者有些八字，用神虽然当令，但是受到很多刑冲克制，破败已成，依然属于由真变假。不过，这是后话，属于变通之论。
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