七夕风俗最早始于东汉吗？

七夕风俗最早始于东汉吗？



       关于“七夕节”的最早记载来源于东晋葛洪的《西京杂记》，上面写道：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”这说明，七夕“穿针乞巧”的风俗在东汉时期就已经形成了。至魏晋南北朝时，开始涌现出许多描写七夕风俗的诗歌。其中最多的是描写七夕穿针的诗。“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针。”（《七夕穿针诗》）

       “乞巧”活动在古代皇宫中非常盛行。这天晚上，宫内众嫔妃宫女都会以各种方式来乞求美妙的手艺。据说，唐玄宗与妃子每逢七夕在宫中夜宴，宫女们每个人都将小蜘蛛放在盒中，等到第二天，看看是否结网，如果网形圆满、美观，那就说明得“巧”了呢！

       到了宋元之际，七夕节变得更加隆重了。开封、大都等地都设有“乞巧市”，从七月七年级开始，人们就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日，乞巧市上更是人山人海，巍巍壮观。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”这是对当时乞巧节盛况的真实写照，也说明了“七夕节”是古人最为喜欢的节日之一。

       这个时期的民间活动也是丰富多彩。

       元、明时还有穿“鹊桥补子”的时尚。“七夕节”这一天，宫眷内臣们都纷纷穿以穿鹊桥作为图案的衣赏，期望自己有好运。

各地乞巧活动各有趣味 

       乞巧的方式除了人们熟知的穿针引线验巧，在其他地区还有一些不尽相同的乞巧方式，他们都各有趣味。

       江浙一带，则流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

       而在绍兴、杭州一带的少女，则在七夕这一天，盛一碗水在户外放一夜，次日，把这碗水端在阳光下，如看到碗面上结了一层薄衣，投入一枚小针浮其上，看倒影，若像剪刀、尺等形状则妇女能得巧，或出现书影，则认为读书有出息，如遇见帽影认为会嫁给做官的。

       还有的地方，在七夕前几天，在小木板上敷一层土，播下粟米的种子或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。

       许多地区的年轻姑娘，还喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年轻美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。当然，用花草染指甲也多是少女与儿童们。

       做巧食也是七夕节颇为流行的一种庆祝方式。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。许多民间糕点铺，喜欢制一些织女形象的酥糖，俗称“巧人”、“巧酥”，此风俗在一些地区流传至今。

       清代后期，在山东一带又演变出七月七日贺牛生日的习俗。“七夕”这一天，人们要以酒食款待耕牛，以示恭敬；儿童则会采摘野花挂在牛角上，这大概是因为牛郎、织女的婚配得益于老黄牛的帮助。

       由此可见，很多七夕节的风俗离不开牛郎织女的爱情故事，其他的习俗都是在此基础上产生的，它在华夏大地上广为传播，同时也被华夏子孙所接受。

七夕里的悲情浪漫

       李煜的生日也是其爱情的“祭日” 

       值得一提的是，古代有一位皇后却在这本属妇女快乐之节的日子里，惨遭凌辱，她就是人称千古词帝的南唐后主李煜的第二位皇后小周后周薇。

       975年，北宋攻破金陵（今南京），南唐灭亡，李煜成了亡国皇帝，小周后也成了亡国皇后。之后，李煜得到了一个带有极大侮辱性的封爵“违命侯”，常常遭受宋太宗赵光义的言语侮辱；小周后亦被封为“郑国夫人”，并不断被赵光义召进宫中凌辱。

       公元978年的乞巧节，恰是李煜的42岁诞辰，今昔相照，李煜好生伤感，忧愤之余，遂将自己无限心酸和一生愁绪付诸《虞美人》一词：“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”小周后看了这首词不禁感慨万千，便低鬟敛袂，轻启朱唇唱起来。李煜乘着酒兴亲自吹着玉笛相和。虽然一吹一唱，并无别的乐器，相和迭奏倒也宛转抑扬，音韵凄楚，动人心魄。

       这首牢骚满腹而又情绪激昂的填词传到了宋太宗赵光义耳中，他勃然大怒，便赐酒毒杀了李煜。之后，小周后悲愤难禁，拒绝入宫，自杀身亡，追随李煜而去道山。

       一代绝世美人就这样在赵光义邪恶地凌辱之下而香消玉殒。后来元代文人冯海粟看到这段惨不忍睹的历史后题诗曰：江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。