易图讲座 第56讲 清代的易图——冯道立的《周易三极图贯》

第56讲 清代的易图——冯道立的《周易三极图贯》

冯道立，字务堂，江苏东台人。咸丰元年(1815)举人，敦行耽学，同里进取之士，多出其门下。易学著作有《周易三极图贯》四集、《易经爻辰贯》二卷。

冯道立《周易三极图贯》作于道光二十一年(1841)。自序曰：“余因不揣谫陋，举周秦以来与鄙意见及者，约成三百余图，取系传三极义，分元、亨、利、贞四集。首言一画象天，为太极大原;次言天地并立与极中一切会归各法;未言人极，明诚正修齐之道，而皆归本于仲尼。盖北辰为天心太极，仲尼又为人心太极。仲尼正心之学曰天命谓之性，又曰君子而时中，又曰吾道一以贯之。可见仲尼即天也，仲尼时中之心即天之北辰也。天能容地，即合地道人道，而皆贯以北辰太极也。图成后复缀以说，定其名曰《三极易贯》，用以见易本天地人之学，理数兼该。读易者当以心印心，求合乎天一生水之义，会众说而一贯也。”咸丰八年(1858)附梓成书时，冯道立之跋又称是书之名为《周易图贯》。《周易三极图贯》之名当是合“三极易贯”与“周易图贯”二名而来。所谓“三极”，其“凡例”释之曰：“易有三极，是遵孔子分六爻之言。六爻统六十四卦，故以首、中、终分天、地、人三极。盖易有太极之言是理一，三极之道是分殊，总归一贯。”又曰：“太极是浑言，其中又有天、地、人之别。首言道之大原出于天，为天心太极;次言地承天，与两间阴阳消长理，为天地共有之太极;末言尽人合天学，为人心各具之太极。三极会合，仍归于易有太极之一，一即作一，惟其为一，所以能贯，故是集以三极图名篇。”

冯氏于是书“目录”之后有“图贯”分类之记：“上图贯目录，系以三极会一之理。内分天文太极时中贯三十图，日月卦贯十图，河洛与太极贯二十一图，河洛生卦贯二十六图，错综乘互与天象贯十九图，汉宋易学与太极时中贯二十七图，卦爻与岁运贯六图，卦爻与事物五行贯十图，天地水火阴阳消息贯十二图，各卦义例贯十六图，乾坤与众卦贯十图，坎离各卦与天象贯十四图，一为数原贯二十四图，古今卜筮贯二十五图，仲尼人极时中贯二十五图，八卦与人身贯八图，德行与乾坤坎离贯二十四图，致诚正修齐冶平与易理贯三十一图，易与群书贯六图，易中余义贯七图，总计三百三十三图。其中借用旧图者十之二三，依旧说绘图参新解者十之四五，余皆新图。”所调“‘借用旧图”，则多出自司马光《潜虚》、朱震《汉上易传卦图》、朱熹《易学启蒙》、蔡沈《洪范皇极内篇》、张理《易象图说》、沈全昌《易学图解》、钱一本《像抄》、李光地《周易折中》、江水《河洛精蕴》。又有来知德《太极两仪四象化横为圆生八卦》图与《先天八卦竖图定上下之分》图(按：实为高雪君《易经来注图解》卷末所采之图)、徐朝俊《蒙求图》与《中星仪》图、陆秉《日月为易图》、张惠言《卦气验日》图与《既济一卦含八卦》图、陈雯《天地有自然易》与《十二辟卦贯于太极》二图、万年茂《纳音配六十四卦合时字》图、《钦定协纪辨方》诸图、《御定书经汇纂》诸图。其中所谓“依虞仲翔旧图”、“遵伏羲旧图”、“参用洪范旧图”、“孟长卿图”、“通卦验图”、“节录扬子图”、“依乾凿度图“、“依郑康成图”、“依荀慈明图”、“京君明旧图”、“邵子旧图”等，则不知其所据。

《周易三极图贯》三百三十三幅图，其中“出自鄙意者”有一百一十七幅。“依旧说绘图”者一百六十一幅，余皆为前人旧图。冯氏所作图之典型者，有《太极圆图天地交错为一贯》、《天地有日月为太极生两仪》、《日月生八卦合太极》、《日月生八卦俱贯于太极内》、《周子五行配邵子阴阳老少与河图贯》等图。依旧说绘图之典型者，有《文王序卦用综象天地日用上下》、《序卦四正不易分上下经》、《彖传言来十九卦见序卦反易之理》、《序卦各有精义归之于中》、《孔子互巨卦用中象天地日月时中》、《乾坤六爻为十二消息》、《上下系配卦气图》、《乘承比应内外上下》、《六十四卦惟既济阴阳得位》、《既济一卦贯天地四时》等图。

冯道立绘制新图，多参以当时由西方传入之天文地理知识。如其《太极阳包乎阴象地处天中》之图解曰：“试观天行迅速，每昼夜绕地一周，地之圆球，以天度计，均九万里。天有九重大成果，姑勿论最远之天，据地照浑盖通宪说，有六万四千七百三十三万八千数百余里，难以围算。即以绕地之天言，亦有九万里，此九万里中，将地环抱于内，不偏不倚，如车轮之转，飞行甚健。故言天家有本轮、均轮等说，稍一停止，地即倾矣。”此则是本托勒枚“地球中心说”。又如其《天地有日月为太极生两仪》图所附“日月圆径并距地说”则引利马窦《历象考成》以为之说，其《支辰分野见天地同一太极》图所附“地平说”曰：“由高弧于地平正午测之，其全圆必过赤道南北两极，名子午圈，乃诸曜出入地平之界，北极高下，亦由是定其载《历象考成》。”冯氏所制新图，有相当数量之图是用文字加连线所成，特别是其“利集”所出算法诸图及“贞集”所出“格致诚正修齐治平与易理贯”、“易与群书贯”、“易中余义贯”诸图，几不可谓之“易图“(似可谓之“四书之图”和“科学易”之图)。山阴葛起元梅君氏序是书有“或有疑其包孕古今，网罗典籍，未免杂而不纯。余则谓著书之道非止一家”云，则人言是书“杂而不纯”亦的确是该书之弊。

宋代有朱震、杨甲、叶仲堪等汇集诸家易图而成书，明代有章潢、钱一木等亦抄录堵家易图与说而成书。时至清代，前有胡世安抄袭各家易图与说而成《大易则通》，后则有冯道立依旧说绘制新图，出图三百余幅。冯氏可谓有清一代治《易》根本于易图者。其“凡例”第一条曰：“易经本因图象作，故是书亦仿其义，绘成三百三十余图。”此则与胡渭“唯易则无所用图，六十四卦二体六爻之画即其图矣”之说迥异。胡渭《易图明辨》早冯道立《周易三极图贯》一百三十余年而成书，其辨河洛、先天诸图卓然有见。然而至李光地奉敕纂修《御纂周易折中》，却仍然奢谈河洛图书与先后天诸图，其影响足以抵消胡渭《易图明辨》。如此看来，至清代后期有《周易三极图贯》之书问世，亦不奇怪了。

今人有谓“《周易三极图贯》是易经学术史上的一部奇书”云云，则言过其实。《续修四库全书》不收是书，足见其一般。我们列是书为清代易图学要著，只是因是书有图多达三百三十余幅而己。观是书，可见时至清代后期易图学发展演变情况。即使有如冯道立者，其采录旧图或推衍旧说以出新图，亦乏典型之图，少见其归纳与演绎之功。