五行與人的性情有著怎樣關係？

五行與人的性情有著怎樣關係呢？五行命理中對於五行與人的性情有這樣的記載：



以《淵海子平》為形成標誌的傳統命理學的標準模塑，有了干支喻象和十神符號兩種不同層面上的分析手段，便從各個方面去探求如何對個人命運作出較系統的描寫了。

古希臘哲學家赫拉克里特說：性格決定命運。因此，要探索人的命運，自然要從分析其性格開始。在我們先人的眼裡，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本 身的先天體質，跟人所處的外界環境有著密切的聯絡。

早在先秦時代，人們就注意觀察不同個體具有的內在的差異性。《黃帝內經》曾從體質的角度，運用陰陽五行學說，結合人體膚色、體形、稟性、態度以及對自然外界變化的適應能力等方面的特徵，同時又聯絡不同地域的自然生態環境，歸納出木、火、土、金、水五種不同體質的型別。《靈樞*陰陽二十五人》中有以下大致的分類：

《靈柩》五行體質分類

木形，象東方地區的人；膚色：倉色；體形：小頭，長面，大肩，背直，身小，手足好。稟性：有才，勞心，少力，多優，勞於事。時令適應能力：能春夏，不能秋冬。
火形，象南方地區的人；膚色：赤色；體形：肩寬、銳面（面瘦），小頭，好肩背髀腹，小手足，行地安，疾心，行搖，肩背肉滿。稟性：有氣，輕財，少信，多慮， 見事明，好顏，急心。時令適應能力：難春夏，不能秋冬。
土形，象中央地區的人；膚色：黃色；體形：畫面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地， 舉足淳。稟性：安心，好利人，不喜權勢，善附人也。時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
金形，象西方地區的人；膚色：白色；體形：方面，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕（骨如生在足踵 外面，行動輕快）；稟性：身淸廉，急性靜桿，善為吏；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
水形，象北方地區的人；膚色：黑色；體形：面不平，大頭，廉頤（廣頤），小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長背，延延然；稟性：不敬畏，善欺紿人，戳死；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。

在此基礎上，《靈樞*陰陽二十五人》篇中又進一步將每一型別推演為五類，共二十五種體質型別。

到了兩漢氣稟說盛行後，對人的性格的解說，就跟自然稟氣連在一起了。蕭吉的《五行大義》說：
人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，為萬物之主，配二儀以為三材。然受氣者，各有多少。受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮;受土氣多者，其性寬和而有信;受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣多者，其性 沉穩而多智.五氣湊合,共成其身。氣若清睿，則其人精俊爽如也;昏濁則其人愚頑。
這裡明確指出，五行木、火、土、金、水各氣都有自己獨特的性格特徵，而“五氣湊合”是構成個人稟性的基礎。因此，早期命理著作《李虛中命書》，就嘗試從五行及其組合的狀況，對個體性情作出較系統的描寫：

水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔，
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。
水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負，則性靈強。
水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即已，不可速達。
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辨是非。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛義失中，直而招謗。
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變，
火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，梳取艱險，計深反害。
木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。
木得金多，則剋制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。
木得土多，則取捨自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑑人，智不自勝。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委屈。
木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁妤義，思禮好勝。
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬厚，中心鄙吝。
金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為闇昧，多處嫌疑。
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。
土得火多，則施義忘親，外明少斷,奢儉失中，好禮口惠。
土得水多，則貪功好進泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。

誠能以此更分輕重，明作為之性情。訊息盈虛，依於禍福，然後為能言以前五行多寡，論性情而復退禍福。