風水學小知識，堪輿背景起源介紹

我們都知道，在我國的風水學之中，堪輿是其中的一門重要學問。其價值並不在一些傳統文學思想之下，特別是在現代，隨著生活水平的提高，堪輿術的推廣也得打了巨大的推動，在民間也變得廣為流傳起來。

　　始於東漢
　　東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類，為當時“數術”六種之一。

　　班固評五行家之流：“其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂”。又在《數術略》末總說雲：“數術者，皆明堂羲和史卜之職也”。窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

　　據《後漢書·王景傳》載，與班固同時代的水利專家王景，曾“以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。”

　　由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：“堪，天道；輿，地道”測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之“《堪輿金匱》十四卷”條下。

　　稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》“堪輿”之句也引了許慎此語。在許慎［３］的《說文解字》中，說“堪，地突也”，“輿，車輿也”，並沒有“堪輿”一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉“堪輿”句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉“堪輿”，解釋為天地之道，是說得通的。

　　許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云“保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥”，注謂：“星土，星所主封也；封，猶界也。

大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。”

　　按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一週天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

總結：總的來說，堪輿術有著非常久遠的歷史，是一門有著悠久歷史，博大精深的學問，如果真的有興趣的話，就需要好好研究一番才能入門。