古人如何解釋夢意

古人如何解釋夢意

根據夢象預卜吉凶是一種迷信，又由於占夢迷信總是說，夢是神靈的啟示或鬼魂的通引，因而占夢的過程就是從夢象中尋求神靈或鬼魂所預示的內容。但是占夢家和占夢者對他們的占夢術總是祕而不宣的，這樣不但可以保持並能增強佔夢活動的神祕性，還便於他們根據佔釋需要而隨意附會，這也正是占夢的關鍵。

按照夢象，夢兆和未來的人事之間關係可以分為三種方式：夢象、夢兆和未來的人事之間如果一致就是同一關係，需要使用“直解”占夢方式;如果不一致就是相異關係，需要使用“轉釋”占夢方式;如果完全相反就是相反關係，需要用“反說”占夢方式。

1.直解直解是把某種夢象直接解釋成所預兆的人事，也就是說，有什麼樣的夢象，就認為有什麼樣的人事，夢象和它所預兆的人事無論在形式上和內容都屬於一種同一關係。由於是同一關係，夢者都可以自佔。有時因為知識經驗不足而不能自佔，但一經占夢者提示，很快也就會清楚。直解是一種最簡單的占夢術。

例如，武王夢見三神告訴他：我一定要讓你去討伐殷紂。夢象是如此，武王認為這就是三神給他的命令，他果然出兵去討伐殷紂，這就是直解和自佔。

又如，殷高宗夢得傅說，即找到了傅說。他雖然夢中不知道傅說的名字，但卻看到了傅說的模樣。他認為夢中上天賜給他這樣一個人，就一定能找到這樣一個人，這個夢也是他直解自佔的。

直解這種方式最簡單也最容易，在占夢史上出現得也最早。直解是人們慣用的一種習慣，似乎人人都可以學到。但是直解對占夢者來說卻是一大忌，如果隨意用“直解”，那在事實面前就很容易“佔而不驗”，從而失去迴旋餘地，所以占夢者如果沒有充分的把握，就絕不會輕率使用這種方式。於是乎占夢者一般都比較喜歡“轉釋”這種占夢方式。

2.轉釋顧名思義，轉釋不是直接把夢象解釋為它所預兆的人事，而是先把夢象進行一定形式的轉換，然後再根據轉換了的夢象來解釋它所預兆的人事。由於夢象經過了一定形式的轉換，這樣占夢家就可以根據需要隨意附會，還可以為自己留下回旋的餘地。正是由於表面上的不一致，人們更需要佔夢家來解釋，而占夢家所揭示夢象所蘊藏的鬼旨或神意，在不明真相的人們看來，實在是太神乎其神了。

在具體運用上，轉釋又可以分為連類法、象徵法、類比法和諧音法。

連類法是先把夢象轉化成同它相連的某類東西，然後根據同它相連的某類東西再說明夢意和人事。這種佔法以人們的生活經驗為依據，因而比較容易為夢者接受和理解。

例如，赫哲族認為，如果晚上夢見喝酒、得錢，出獵必能獲得獵物;如果夢見騎馬走路，出獵將空手而歸。這就是根據他們狩獵生活經驗的一種“連類”。出獵獲得了獵物，才能賣得錢來;手裡有錢，才能買得酒喝;出獵如果空無所獲，馬背上自然沒有馱的東西，獵人們便會騎馬走路。這樣，赫哲人在占夢中把吃酒、得錢同獲得獵物，把騎馬走路同出獵無獲聯絡起來。

再如，景頗族認為，妻子如果夢見槍、長刀之類，必生男孩;如果夢見鐵鍋、鍋架則必生女孩。這是因為，景頗族的男子歷來舞刀弄劍，而女子則一直在家做飯。

象徵法就是把夢象先轉換成所象徵的東西，然後再根據所象徵的東西再說明夢意和人事。例如：熊羆蠆蛇之夢出自《小雅·斯干》。鄭玄在《箋》中這樣解釋：“熊羆在山，陽之祥也”，所以夢見熊羆為生男的徵兆;“蠆蛇穴處，陰之祥也”，所以夢見蠆蛇為生女的徵兆。確實，在氣質上，熊羆具有剛陽之性，蠆蛇具有陰柔之德。把熊羆和蠆蛇作為男女的象徵，這可能與史前的圖騰祟拜與族外婚有關。

佔魚之夢出自《小雅·無羊》。原始人最初以魚獵為生，這樣日復一日，年復一年，其心理習慣也以夢見魚多為豐收的徵兆。原始人還有圖騰生人的觀念，畫有長壽多產的龜蛇之旗在夢中出現，自然也被看作人丁興旺的徵兆。

占夢官的這種轉換和解釋，正利用了上述傳統性的民族習慣和心理。象徵法不象連類法那樣把生活中的某種聯絡絕對化或普遍化，效果相對來說比較靈驗。

類比法是根據夢象的某些特點，以比喻解釋夢意，以類推說明人事。這種佔法的關鍵是，抽取夢象的什麼特點和怎樣進行類推。同象徵法和連類法相比，“類比”法更便於占夢家把夢說通說圓，並證明佔而有驗。對夢者來說，也會得到滿足。例如，“丈尺為人正長短也。夢得丈尺，欲正人也。權衡為人(平)正也。夢得(權)衡，為平端也。亭為積功，民所成也。夢築亭者，功積成也。粗屐為使，卑賤類也。夢見粗屐，得僮使也。”“丈尺”有“正長短”的功能，以此比人，進行類推，夢見“丈尺”即想正人之長短。“權衡”有衡兩端的特性，以物比人，進行類推，夢見權衡即能公平待人。以物比人，進行類推，夢見粗屐者將得到僮僕供人使喚。像這樣的比喻和類推，不能說沒有根據，也不能說不會應驗，但作為一種程式或教條，而不管夢者的具體情況，那是很難應驗、很難信服人的。

諧音法是先取夢象的諧音，然後根據諧音來解釋夢象和說明人事。《詩經》中“眾維魚矣、實惟豐年”，“眾魚”不但是豐收的象徵，而且“魚多”諧“餘多”，也可以解釋為豐收有餘。現在農村表示豐收有餘的年畫，還常見一個胖娃娃抱一隻大鯉魚，其意即在於以“有魚”諧“有餘”。

東漢時先有許慎《說文》，後有劉熙《釋名》。在訓詁上，《說文》主要講形訓，《釋名》主要講聲訓或音訓。聲訓或音訓，就是用聲音相同或相近的字來解釋字義。《釋名》總結了先秦以來這方面的成果，當時在社會上很有影響。所以三國時趙直占夢，就以“桑”諧“喪”，認為夢見桑樹不吉利，晉代素?以“火”諧“禍”，認為夢見火會有災禍。

魏晉以來，以棺木之“棺”諧官職之“官”，無論在士林還是在民間都很普遍。“將蒞官而夢棺”，見於《世說》，又見於《晉書》。據說，趙良器夢見十一個棺材，結果歷任十一個官職，官至中書。高達夫夢見很多棺材，他坐在一個寬大的當中，結果由長史升任詹事。李逢吉婢女夢見人把棺材抬到堂中，結果李逢吉做了中書舍人，等等。

3.反說“反說”，顧名思義，就是把夢象反過來，從反面解釋夢意和說明人事。直解和轉釋比較靈活，但有些夢例，夢象的內容同後來的人事正好成相反的關係，此時占夢者就很難把夢說圓了，為堅持夢象是人事的預兆，占夢者就說這是一種“反兆”。

例如，宋代蘇軾《物類相感志》上說：夢“或翻倒成象，則號泣之死(者)，卻得拜官受爵之應”。又如《太平廣記》引《紀聞》，晉陽有人夢為老虎所齧，其母曰：“人言夢死得生，夢想顛倒故也。”

占夢家就是用以上幾種方式把夢象圓通，又由於占夢家又故弄玄虛，無知的人們更迷信於他們，這樣一來占夢對社會造成了很深的影響。