布依族過小年是什麼時候 有什麼習俗

布依族是中國西南部的一個較大的少數民族，有著自己的語言，通用漢文，布依族主要是以農業為主，他們的祖先在很早的時候就開始種植水稻，所以有了水稻民族的稱號，主要分佈在貴州、雲南、四川等地。一起看看布依族怎麼過小年。

布依族把六月六稱為“過小年”，又稱“敬盤古”。相傳很久以前，布依族的始祖名叫“盤古”。他喜種稻子，和海龍王的女兒結為相親相愛的夫妻，生了個兒子名橫。盤古死在六月六日。為了紀念他發明的水稻種植技術，祈願五穀豐登，人們要在這天“敬盤古”。這天人們要吃播米飯，喝擂米酒。播米飯用植物葉子浸染為五種顏色，象徵五穀豐收。‘有的人還屠宰豬羊，祭土神、灶神和地母，以鑲災祈福，預祝農田豐收。

　　這一天，布依族的男女青年還要對歌，談情說愛。這裡還有一個傳說，貴州董郎地區有個叫阿水的長工，中年才與一位姑娘相愛，他們用歌聲表達愛情而永結終身……後來青年男女便效仿對歌。對歌以集體對唱為主，單人對唱則是表達愛情。對唱情歌，一般分“開頭”、“初識，、”讚美“、”試探“、”初戀“、”熱戀，、“迷戀，’、”發誓“、”逃婚“、”成家“、”苦情“、”失戀“、”分離“、”追念“等十幾個階段。求愛的活動還有擲花包。男女相對各站一排，花包只向異性投擲。起初無意亂投，漸而成為投向鍾情者。

　　六月六是貴州省貞豐、紫雲一帶布依族的傳統節日。節期可在六月的任何一個逢六日，為期三天。

　　因布依族所居地區不同，各地對節日的稱謂、過節的內容也不盡一致。龍裡、貴定一帶稱為蟲王節，內容是祭蟲王；望漠、冊享一帶稱龍王節，內容是祭龍王；貞豐、水城一帶視之為農祭節日；平塘、惠水一帶稱天王節；長順及惠水部分地區稱歌節；紫雲縣一帶稱趕六月橋、六月場，視此節為唱歌玩樂的日子。

　　關於節日的來源，各地的布依族也流傳著眾多神奇的傳說。有一則傳說是這樣的：從前有個叫抵師的布依族後生，不僅聰明能幹，樂觀豁達，而且還有動人的歌喉。在幹農活的間隙，抵師常常引吭高歌，訴說心聲，歌聲感動了玉帝的一個女兒，她毅然下凡到人間，與勤勞的抵師結成百年之好。婚後夫妻兩人百般恩愛，十分幸福。誰知好景不長，仙女下凡的事讓玉帝知道了，他決不允許自己的女兒與凡人婚配，就派神仙下凡來拆散了這對恩愛夫妻。仙女臨別時，含淚送給抵師一隻寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將到南天門與他遙遙相望，以解相思之苦。抵師遵囑不再續娶。每年的六月六日，他便來到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。後來，布依族人民為紀念他們堅貞不渝的愛情，於每年六月初六這一天舉行隆重的慶祝活動。據說這天選中物件的人將會很幸福，因為他們將得到抵師和仙女的保護。

　　另一個傳說也比較有趣，說的是古時候，保甕（皇帝）有兩個妻子，於同日同時各生一子，前房的叫阿玉，後房的喚阿金。保甕死後，後房娘為了讓其子繼承王位，施計將阿玉母子趕出了王宮。幾年後，她又派阿玉去前線打仗，想借機除掉他。結果，阿玉靠神的幫助凱旋而歸，令後房娘大吃一驚。有一天，她對阿金講道：今年六月六是她歸天的日子，死後將變成天馬（蝗蟲）來吃莊稼，可使阿玉坐不成天下。她囑咐阿金每年的這一天在小旗上染上雞血或豬血，插在自己的田。裡作標誌，以免誤吃了他的莊稼。可是她沒料想到，當她死後，兄弟倆並沒反目為仇，而是團結一致治理國家。第二年的六月六，阿金告訴阿玉說天馬要來吃莊稼，兄弟倆便下令做了許多小旗並染上雞血或豬血，插在田裡，保住了豐收。從此，便有了一年一度的六月六祭田的習俗。

　　而在安龍一帶，這一節日則具有紀念人民反抗鬥爭的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三勾結龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族人民。布依族群眾不畏強暴，奮起反抗，於六月六日這天大敗敵人。後來，人們將這天定為一年中最盛大的節日。

　　節日來臨之際，全寨要殺豬宰牛祭祀。參加掃寨的只有本寨幾位有聲望的老年和中年人，另外還請有巫師。婦女和兒童是禁止參加的。在掃寨趕鬼和祭山神的活動中，除了祭祀人以外，其餘男女老少都穿上民族服裝，帶上糯米飯、雞肉、豬肉和米酒到寨外六月場上去躲山，甚至連雞犬也要帶走。祭祀時，巫師口唸，主祭人在灶神前面殺豬殺雞，祈神保佑全寨人清潔平安，人畜興旺，五穀豐登，然後由巫師帶領大家到各家掃寨驅鬼。這些儀式莊嚴肅穆，令人敬畏。掃寨、祭山神這幾天要封寨，不準外人進來，否則會被認為破壞了清潔。違者必須出錢重新掃寨，並向村人致歉。與此同時，寨外則是另一番景象：老人們說古道今，壯年人話家常、談生產，青年男女則聚在一起對山歌、丟花包。

　　對歌以集體對唱為多，雙方人數不拘，少則兩人，多則十幾人。對唱時歌聲燎亮，傳遍四方；個人對唱多屬男女之間的情歌，除開頭一段幽默的道白外，必須按”開頭“”初識“”讚美“”試探“”初戀“”熱戀“”迷戀“

　　”發誓“”逃婚“”成家“”苦情“”失戀“”分離“”追念“的順序進行，他們用唱山歌來表達情意，傾吐愛情。丟花包是清初以後盛行起來的，花包是用各色花布做成的，形似小枕頭，內裝米糠、小豆、棉花籽，邊緣綴有花邊和彩絲穗。丟包時，男女青年各站一邊，相距數米，互相投擲，有左、右擲和過頂擲，要求丟得快，接得準。初時隨意拋擲，漸而改為愛慕誰就向誰擲去，不少青年男女正是通過丟花包結下了良緣。

　　太陽偏西時，躲山的群眾以戶為單位，席地吃晌午飯，並相互邀請或交換食品。躲山的人不能隨意返家，直到從祭山處傳來”分肉哆“的喊聲後，才分成四股到山神廟抬”四條腿“回村，各自回屋。隨後，各家派人到寨中領取祭山神的牛肉煮食，這意味著人畜兩旺、五穀豐登。

　　節日期間，村村寨寨都殺豬、宰牛、包粽子等，到處都洋溢著喜慶的氣氛。各村寨還要召集老少鄉親”吃鄉利“。”吃鄉利“就是集體制定村規民約，其主要內容有：不許偷盜田禾、魚蝦、豬羊、雞鴨；不許打家劫舍；不許哄抬物價。制定後大家一起殺豬宰牛，共同進餐，以示共同遵守。違者要給予罰款等處罰。為了防止兒女們變成好逸惡勞的人，布依族家庭以族規為內容，通過”擺古“、編唱民歌和使用諺語等形式進行家訓，將布依族古老歷史和文化一代代傳下來了。比如，廣為流傳的《刺繡蠟染歌》《種稻歌》就把蠟染、種稻的全過程唱了出來，寓教於樂，很受人們歡迎。

　　據清代乾隆年間李吉昌《南籠府志·地理志》記載：”六月六日，栽秧已畢，其宰分食，如三月然，呼為六月兀，漢語曰過六月六也。其用意無非攘災祈福，預祝五穀豐盛……“可見，六月六最初是祭灶神、山神、掃寨趕鬼、預祝豐收的農祀節日。過去，掃寨祭山不僅影響生產，而且易引起糾紛，解放後遂取消了這項內容。

　　小結：在布依族小年是在六月六，因為六月六是布依族人民為了紀念反抗封建統治勝利，在那時候的六月六終於取得勝利。