中國古人講“一陰一陽謂之道”。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論。形而上學是一點論。——毛澤東
中國文化的源頭是《易經》，中國文化又稱為河洛文化。陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，並具有辯證法的初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。中國風水學的各方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。
在我國資訊科學領域裡，凡採用技術方法進行資訊預測，如八卦、四柱、奇門、星象等，都是以陰陽變化為原理，五行生剋制化為法則。因此，用四柱來預測人的吉凶資訊，同樣要懂得陰陽五行變化、生克的原理方法及相互關係。
我們都知道，天與地，日與夜，光與暗，正與負，陰與陽等等，它們之間都有著完全相反，但又有著相互聯絡的關係。《易經》雲：“天地交感，而萬物化生。”則指陰陽二氣，是掌管著萬物的不斷髮展變化。因此，宇宙是有陰陽二種相反的氣相輔而成，有陰陽的共同工作產生所有的生命。這種陰陽法則，可適用於自然界所有的現象。
在醫學上，將人的身體以腰部為中心，當清明的陽氣分佈於上半部分，濁重的陰氣分佈於下半部分，身體內部的陰陽二氣便可以得到調和，而能維持健康。如果因某種緣故而造成陰陽失調，則陰陽二氣之分佈位置變樣或不平衡，便會出現身體不佳的情形。例如，若感到頭重腳輕，身體乏力，心情鬱悶等，本來頭部應該是陽氣分佈的地方，肯定是被陰氣上升至頭部，才會出現如此之症狀。
陰陽學說早在夏朝就已產生。《山海經》中有：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”這就是說，在夏朝時就有《連山》這親的八卦書，而八卦又是由陰和陽兩個最基本的爻組成的。所以陰陽學說，至少起源於夏朝是無疑的。
風水學中，有許多改善人於環境之關係的做法，其實質就是要恢復其整個環境的陰陽平衡，也就是使居所內外環境的陰陽調和。具體來說，環境之陰陽調和，其較為理想之分配比例，應以陰四陽六為合，陽比陰多為宜，則陽為十分之六，而陰為十分之四。若陰陽兩者之比例相同時，則反而會收兩者互相排斥之效果。例如，在一個屋宅單位房與房相對，這樣便使你的迴圈流動受到破壞。因為房內的空氣分別相對流出，使家庭形成一種有如兩種熱力的傾向，會出現夫妻不和，姑嫂吵架或父母與子女爭執等。
人求精神氣爽，故屋宅住所也必須取得陰陽調和，力求平衡的效果。人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；屋宅朝南，為陽，有吉；屋宅朝北，為陰，有凶。在風水學中，還將屋宅定為陰，將住於裡面的人定為陽。這樣，長時期生活在屋宅裡的人，便會與居屋之間，在不知不覺中兩者形成了陰陽平衡的關係。這種平衡關係，應該讓其長期保持。如果家有長年患病在床者或年老體弱者，最好就不要進行擴建或大肆裝修改建。因為如此一來，恐怕會使這種平衡的關係改變，陰陽受到破壞。
陰陽學說具體有樸素的辨證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。陰陽學說是我國古代勞動人民，通過對各種事物和現象的觀察，把字宙間的萬物永珍，分為陰與陽兩大類，而建立起來事的一種相互對立統一的唯物論和辯證法的思想。
陰陽學說的起源
陰陽概念起源於夏朝，其依據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山衝中已出現陰爻“- -”和陽交“一”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陰陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，尤其是《易經》對陰陽進行了全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。
陰陽學說的產生，早在夏朝就已形成。這可以從《易經》中的八卦陰陽爻的出現而得證實。八卦中陰（— —）爻和陽（——）爻的出現在我國的夏朝的佔書《連山》中。故《山海經》中有：“伏羲得河圖，夏人因之，日《連山》，黃帝得河圖，商人因之，日《歸藏》，列出氏得河圖，周人因之，日《周易》。”這就是說，在夏朝時就有《連山》這樣的八卦書，而八卦又是由陰和陽兩個最基本的爻組成的。所以陰陽學說，至少起源於夏朝是無疑的。
陰陽對立
陰陽對立，是指自然的萬物永珍，其內部都同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立著的陰、陽兩個方面。如八卦是南陰與陽兩種對立的符號組成的，也是由四種對立的符號組成八卦，再由三十二種對立的符號組成六十四卦。故《周易幹鑿度》指出：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”。乾卦純陽，坤卦純陰，所以說，陰陽兩種對立的矛盾，但又是互相統一的。唯有這種統一，然後才能產生變化，生成萬物，故陰陽的對立與統一，是一切事物的始終。
陰陽屬性
世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、裡面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
陰陽不但統攝了萬物永珍對立的兩個方面，而且具有兩種相反的不同屬性。然而，事物和現象中對立著的雙方所具有的陰陽屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規律歸類的。那麼用什麼標準來劃分事物和現象的陰陽屬性呢？《繫辭》有：“幹道成女”，幹為父，坤為母，生震，良、坎、巽、離、兌六子、六子分男女，即天地生萬物，萬物無不分為兩性。
《繫辭》還有：“天尊地郫”，“幹陽物也，坤陰物也”和“陽卦奇，陰卦偶”。凡是類似男、高和奇的性質的都是屬於陽的範疇；凡是類似女、低和柔的性質的都屬於陰的範疇。
陰陽互根
陰陽互根，即是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素間陰陽應象大論》日：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”因此，陰陽是互相依存，互相為用的。
陰陽對立，即是指自然的萬物永珍，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建築物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，即是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消彼長，彼進此退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?繫辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”即是陰陽轉化運動中的結果。
中國古人對陰陽依存。對立、轉化的論述，具有了現代唯物辯證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽消長的異常反應。《易經?繫辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學就是人類在居住選址、規劃、建築活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。
陰陽消長
陰陽消長，是指事物和現象中對立的著兩個方面，是運動變化的，其運動是以彼此消長的形式進行的。由於陰陽兩個對立的矛盾，始終處在彼消此長，此進彼退的動態平衡之中，才能保持事物的正常發展變化。《繫辭》有：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來就是陰消陽長，由白天變黑天，由黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱。用日月，寒暑的變化的規律，反映事物發展變化的規律。如果這種變化出現以反常，也就是陰陽消長的異常反應。
陰陽轉化
陰陽轉化，就是陰陽變化，它是事物或現象的陰與陽兩種不同的屬性，在定條件下身其對立面轉化。《繫辭》“陰陽合德，則剛柔有體”。陰與陽是對立的，但又有互相依存的方面，只有陰陽統一起來，才能推動事物的變化和發展，這樣陰陽才能長期共存。
陰與陽雖然是兩種不同的屬性，但又可以互相轉化。“生生之謂易”“道有變動，故日爻”。易，即陰陽相易，也就是陰極生陽，陽極生陰，所以就陰變陽，陽變陰，幹初九的陽在下，坤初六的陰始凝，說明乾坤兩卦代表著陰陽矛盾的統一體。兩卦初爻是陰陽結合，陰陽轉化的開始。就是說陰陽互相轉化，是事物發展的必然規律，事物只要順著陰陽變化的夫律發展下去，最終就能達到事物互相轉化的目的。
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