周易六十四卦詳解 歸妹卦詳解

易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。那麼接下來，我們一起來看看歸妹卦詳解？

歸妹卦
　　歸妹卦是易經六十四卦中的第54卦。雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業，屬下下卦。這個卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動、為長男；兌為悅、為少女。以少女從長男，產生愛慕之情，有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。男婚女嫁，天地大義，人的開始和終結。上卦與漸卦為綜卦，互動為用。

歸妹：徵，凶。無攸往。

白話
　　歸妹卦：筮遇此爻，出征凶險。無所利。

解讀
　　歸妹，卦名。本卦為異卦相疊(兌下震上)。上卦為震，震為動；下卦為兌，兌義為悅。上震下兌，則喻男女動心而生愛慕之情，男女愛慕則有婚姻之動，所以卦名曰歸妹。

歸妹是漸的綜卦，下兌上震，兌為悅為少女，震為動為長男。漸卦是長女配少男，此卦是少女配長男。漸卦是“女歸吉”，此卦是“徵凶，無攸利”，兩卦倒置，卦辭相反，何也？這涉及到古代一種特殊的婚姻制度。《公羊傳》莊公十九年說：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。”這種制度規定，諸侯一生只結一次婚，一次娶九個女人，其中有一個是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或侄女也要隨著嫁過來，如若其年齡尚小，就等到十五歲時再嫁，而且再不舉行什麼婚禮，二十歲時再與諸侯過夫妻生活。這個女人叫侄，叫娣，又叫媵。這就是古代的侄娣婚姻制度。相傳堯之女娥皇、女英就同時嫁給了舜。周朝雖實行“一夫一婦制”，但這種制度尚沒有廢除。漸卦是“女歸”，這個“歸”字說明這個女人是嫡妻即是正夫人；此卦是“歸妹”，這個“妹”字表明這個女人是侄或娣夫人，不是正室。兩者的名份不同，家庭地位不一樣，故吉凶有別。歸妹卦下兌上震，兌為悅/震為動，少女取悅於上，上欲動與之媾合，這是違背古代婚姻、倫理觀念的，故說“徵凶，無攸利”

歸，出嫁。妹，少女的總稱。

《彖》曰
　　歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。“徵凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。

白話
　　所歸妹也，《釋文》：“所歸妹也，本或作所以歸妹。”有以字，文意較順。

《彖辭》說：歸妹，即男女婚配，這是天地間的大義。天地不相交，則萬物不生養。男女婚配，是人類自身繁衍的出發點。歸妹之卦，下卦為兌，兌義為悅；上卦為震，震義為動，可見男子悅慕女子，女子入嫁男家，這就是歸妹卦的含義。卦辭說“出征則凶險”，由於九二、九四陽爻而居陰位，六三、六五陰爻而居陽位，所處皆不當。卦辭又說“無所利”，由於下卦六三陰爻處於初九、九二陽爻之上，上卦上六、六五陰爻處於九四陽爻之上，這是陰柔凌駕陽剛之象，像弱者冒獨強者，自然無所利。

《象》曰
　　澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

白話
　　《象辭》說：歸妹之卦，下卦為兌，兌為澤；上卦為震，震為雷。可見澤上雷鳴，雷鳴水動，用以喻男女心動相愛而成眷屬。這是歸妹卦的卦象。君子觀此卦象，從而在長期的婚姻生活中，體察到婚姻的成功與失敗。

終，始終，全過程。永終，猶言貫串全過程。敝，當****，弊病。

初九
　　歸妹以娣。跛能履。徵，吉。《象》曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履，吉，相承也也。

白話
　　初九：嫁女而將其妹妹一同陪嫁。跛腳而能行走。筮遇此爻，出行吉祥。《象辭》說：嫁女而將其妹妹一同陪嫁，是說姊妹共嫁一夫，這是古時侯貴族婚嫁的常規。跛腳而能行走，出行吉祥，由於跛者獲得別人的匡助。

解讀
　　娣，女弟，俗稱妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹為陪嫁，謂之滕，是群婚制的遺蹟，先秦尚有此風俗。承，幫助。

“初九”以陽剛居下，上無所應，處兌卦有喜悅之感，但在“歸妹”之時卻不能得正，故稱之“娣”。雖說不是正夫人，有陽剛之氣尚是一個賢夫人，她小心翼翼地協助嫡夫人料理家務，猶如“跛能履”，而獲“徵吉”。獲吉的前提是跛行，不能走得太急。

九二
　　眇能視，利幽人之貞。《象》曰：利幽人之貞，未變常也。

白話
　　九二：眼睛瞎了而能看得見。這是冪IJ於囚徒的貞卜。《象辭》說：這是利於囚徒的貞卜，由於身處囚籠尚不失正道，故能重見光明。

解讀
　　眇，目盲，眇能視，此為象佔之辭。是求筮者夢中之象。喻其人脫離牢獄，重見天日。幽人，囚徒。貞，卜問。《象辭》釋貞為正。

“九二”也是一個“娣”，她與“初六”不同的是，初無應而二與“六五”正應。應本是好事，可二與五陰陽顛倒，均不中不正，這是一種反常現象。“渺能視”與“跛能履”一樣，一個兩足一正一偏地行走，一個兩眼一昏一明地視，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾後面行走，輔佐嫡夫人而不能有非份之想。“九二”畢竟有陽剛之質，能以“幽人”自居，幽靜安恬，自守其志，心如磐石，不為外事所誘惑，因而獲得吉祥。

六三
　　歸妹以須，反歸以娣。《象》曰：歸妹以須，未當也。

白話
　　六蘭：嫁女而用其姊陪嫁，隨後又與其妹妹返歸父母家。《象》曰：嫁女而用其姊陪嫁，這件事不妥當。

解讀
　　須，借為嬃。高亨說：“嬃，姊也。”以須，猶言以姊為陪嫁。

“六三”以陰居陽，不中不正，又無所應，是一個不好嫁出去的女人。她處上下兩個陽剛之中，有心懸意馬之象；又為兌卦之主，有媚上之能。“歸妹以須”是她的一個願望，想以姐姐的身份嫁過去當嫡夫人。可其結果是“反歸以娣”，還是以妹妹的身份嫁出去做了一個娣夫人。

九四
　　歸妹愆期，遲歸有時。《象》曰：愆期之志，有待而行也。

白話
　　九四：出嫁時超過了婚齡，遲遲不嫁是由於有所等待。《象辭》說：超齡而不嫁，由於她決意找到合意的郎君。

解讀
　　愆，過，過期。時，《穀梁傳?隱公七年》範注引作待。時當作待。行，高亨說：“行，猶嫁也。古語謂婚曰行，後人謂嫁曰適，均以女嫁是行往夫家也。”

“六九”以陽居陰，處境與“六三”有些相似，不正無應，又陷入坎險之中，本是到了出嫁之時，可卻“歸妹愆期”。“江有汜，之子歸，不我從。不我從，其後也悔”（《詩經·召南·江有汜》）。姐姐出嫁可沒有輪到她，或許是要等輪到父母國，或許尚未到結婚年齡，這就得等待，故告知“遲歸有時”，總有能嫁出去的一天。

六五
　　帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

白話
　　六五：帝乙嫁女於周文王，以其次女陪嫁。論嫁奩姊的不如妹的好。良辰擇在某月十四日，吉祥。《像辭》說：帝乙嫁女於周文王，姊的嫁奩不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家處於尊貴之位。

解讀
　　帝乙，殷帝名乙，紂王之父。歸妹，此處當指帝乙嫁女子周文王。

袂，衣袖，這裡代指嫁奩。

望，每月陰曆十五日為望。幾，接近。月幾望，約指每月十三、十四日。

其位在中。此以六五爻象、爻位為據。六五陰爻，女子之象，處上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家處尊貴之位。

“六五”以陰居尊，柔順中正，是一卦之主。“帝乙歸妹”在泰卦中亦有此爻辭。這個爻關係比較特殊，雖說嫁過去也是做娣夫人，可這是帝王將女兒下嫁給諸侯，規格是要高一些。《詩經·大明》：“文王嘉止，天作之合，在洽之陽，在渭之涘……大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭……纘女維莘，長子維行，篤生武王。”文王載船親迎，並舉行了隆重的大婚之禮。“其君之袂，不如其娣之袂良”的“君”是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室還漂亮，這似乎有奪嫡之嫌，可“月幾望”——雖說像月亮一樣美貌可卻不盈滿，始終保持著謙遜之德而獲“吉”。

上六
　　女承筐，無實；士刲，無血。無攸利。《象》曰：上六無實，承虛筐也。

白話
　　上六：祭之時，新娘捧著盛祭品的筐具，但筐中無物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，無所利。《象辭》說：上六之爻居一卦之盡頭，孤懸無所依靠，正宜其捧著空空的筐具。

解讀
　　承。捧。承筐，狁言捧著盛祭品的用具。實，實物。

士，男未娶稱士。刲(kuī)，宰割，刺殺。古時侯貴族結婚有祭家廟之禮。爻辭所講，“女承筐，士刲羊”即為行祭之禮。

“上六”以陰處卦之終，下無所應，如到了窮途末路，故有“女承筐無實，士刲羊無血”之象。古代婚後三個月要祭祖廟，筐實和羊血是必不可少的祭品。“於以盛之，維筐及筥……於以奠之，宗室牑下”（《詩經·召南·採蘋》），說的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必須是嫡夫人，娣夫人就沒有這個緣分了。“筐無實”、“羊無血”是說沒有帶任何祭品，當然也就不能參加祭祖活動了，故說“無攸利”。

在六十四卦中，以男女婚姻設卦的共有四卦，它們是鹹、恆、漸和歸妹。鹹卦是下經第一卦，猶如新的一代的開始，卦象是下艮上兌，少女與少男相感初交。恆卦是下巽上震，長男、長女組成了家庭。漸卦是下艮上震，長女少男，男娶了一個嫡夫人。歸妹卦是上兌下震，少女長男，女子出嫁為娣。這對於研究古代婚姻制度和家庭關係是不可多得的資料。

歸妹卦六爻說的都是娣夫人，唯有“六五”得尊。“太乙歸妹”在商周之時是件大事。商王是想籠絡周文王，將太姒嫁給了他。太姒美麗賢慧，為文王生了包括武王、周公、康侯等八個兒子。“太姒嗣徽音，則百斯男”（《詩經·大雅·思齊》），為周王朝的興旺發達、生息繁衍做出了重大貢獻。鼎卦爻辭：“得妾以其子”，至於太姒是否被扶為正室，無史實記載。《彖》曰：“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。”孔子之所以極贊歸妹卦，其意可能就在於此。他不可能是在讚揚這種侄娣婚姻制度。