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易圖講座 第56講 清代的易圖——馮道立的《周易三極圖貫》

欄目: 周易算命 / 釋出於: / 人氣:2.68W

第56講 清代的易圖——馮道立的《周易三極圖貫》

易圖講座 第56講 清代的易圖——馮道立的《周易三極圖貫》

馮道立,字務堂,江蘇東臺人。咸豐元年(1815)舉人,敦行耽學,同裡進取之士,多出其門下。易學著作有《周易三極圖貫》四集、《易經爻辰貫》二卷。

馮道立《周易三極圖貫》作於道光二十一年(1841)。自序曰:“餘因不揣譾陋,舉周秦以來與鄙意見及者,約成三百餘圖,取系傳三極義,分元、亨、利、貞四集。首言一畫象天,為太極大原;次言天地並立與極中一切會歸各法;未言人極,明誠正修齊之道,而皆歸本於仲尼。蓋北辰為天心太極,仲尼又為人心太極。仲尼正心之學曰天命謂之性,又曰君子而時中,又曰吾道一以貫之。可見仲尼即天也,仲尼時中之心即天之北辰也。天能容地,即合地道人道,而皆貫以北辰太極也。圖成後復綴以說,定其名曰《三極易貫》,用以見易本天地人之學,理數兼該。讀易者當以心印心,求合乎天一生水之義,會眾說而一貫也。”咸豐八年(1858)附梓成書時,馮道立之跋又稱是書之名為《周易圖貫》。《周易三極圖貫》之名當是合“三極易貫”與“周易圖貫”二名而來。所謂“三極”,其“凡例”釋之曰:“易有三極,是遵孔子分六爻之言。六爻統六十四卦,故以首、中、終分天、地、人三極。蓋易有太極之言是理一,三極之道是分殊,總歸一貫。”又曰:“太極是渾言,其中又有天、地、人之別。首言道之大原出於天,為天心太極;次言地承天,與兩間陰陽消長理,為天地共有之太極;末言盡人合天學,為人心各具之太極。三極會合,仍歸於易有太極之一,一即作一,惟其為一,所以能貫,故是集以三極圖名篇。”

馮氏於是書“目錄”之後有“圖貫”分類之記:“上圖貫目錄,系以三極會一之理。內分天文太極時中貫三十圖,日月卦貫十圖,河洛與太極貫二十一圖,河洛生卦貫二十六圖,錯綜乘互與天象貫十九圖,漢宋易學與太極時中貫二十七圖,卦爻與歲運貫六圖,卦爻與事物五行貫十圖,天地水火陰陽訊息貫十二圖,各卦義例貫十六圖,乾坤與眾卦貫十圖,坎離各卦與天象貫十四圖,一為數原貫二十四圖,古今卜筮貫二十五圖,仲尼人極時中貫二十五圖,八卦與人身貫八圖,德行與乾坤坎離貫二十四圖,致誠正修齊冶平與易理貫三十一圖,易與群書貫六圖,易中餘義貫七圖,總計三百三十三圖。其中借用舊圖者十之二三,依舊說繪圖參新解者十之四五,餘皆新圖。”所調“‘借用舊圖”,則多出自司馬光《潛虛》、朱震《漢上易傳卦圖》、朱熹《易學啟蒙》、蔡沈《洪範皇極內篇》、張理《易象圖說》、沈全昌《易學圖解》、錢一本《像抄》、李光地《周易折中》、江水《河洛精蘊》。又有來知德《太極兩儀四象化橫為圓生八卦》圖與《先天八卦豎圖定上下之分》圖(按:實為高雪君《易經來注圖解》卷末所採之圖)、徐朝俊《蒙求圖》與《中星儀》圖、陸秉《日月為易圖》、張惠言《卦氣驗日》圖與《既濟一卦含八卦》圖、陳雯《天地有自然易》與《十二闢卦貫於太極》二圖、萬年茂《納音配六十四卦合時字》圖、《欽定協紀辨方》諸圖、《御定書經彙纂》諸圖。其中所謂“依虞仲翔舊圖”、“遵伏羲舊圖”、“參用洪範舊圖”、“孟長卿圖”、“通卦驗圖”、“節錄揚子圖”、“依乾鑿度圖“、“依鄭康成圖”、“依荀慈明圖”、“京君明舊圖”、“邵子舊圖”等,則不知其所據。

《周易三極圖貫》三百三十三幅圖,其中“出自鄙意者”有一百一十七幅。“依舊說繪圖”者一百六十一幅,餘皆為前人舊圖。馮氏所作圖之典型者,有《太極圓圖天地交錯為一貫》、《天地有日月為太極生兩儀》、《日月生八卦合太極》、《日月生八卦俱貫於太極內》、《周子五行配邵子陰陽老少與河圖貫》等圖。依舊說繪圖之典型者,有《文王序卦用綜象天地日用上下》、《序卦四正不易分上下經》、《彖傳言來十九卦見序卦反易之理》、《序卦各有精義歸之於中》、《孔子互巨卦用中象天地日月時中》、《乾坤六爻為十二訊息》、《上下系配卦氣圖》、《乘承比應內外上下》、《六十四卦惟既濟陰陽得位》、《既濟一卦貫天地四時》等圖。

馮道立繪製新圖,多參以當時由西方傳入之天文地理知識。如其《太極陽包乎陰象地處天中》之圖解曰:“試觀天行迅速,每晝夜繞地一週,地之圓球,以天度計,均九萬里。天有九重大成果,姑勿論最遠之天,據地照渾蓋通憲說,有六萬四千七百三十三萬八千數百餘里,難以圍算。即以繞地之天言,亦有九萬里,此九萬里中,將地環抱於內,不偏不倚,如車輪之轉,飛行甚健。故言天家有本輪、均輪等說,稍一停止,地即傾矣。”此則是本托勒枚“地球中心說”。又如其《天地有日月為太極生兩儀》圖所附“日月圓徑並距地說”則引利馬竇《曆象考成》以為之說,其《支辰分野見天地同一太極》圖所附“地平說”曰:“由高弧於地平正午測之,其全圓必過赤道南北兩極,名子午圈,乃諸曜出入地平之界,北極高下,亦由是定其載《曆象考成》。”馮氏所制新圖,有相當數量之圖是用文字加連線所成,特別是其“利集”所出演算法諸圖及“貞集”所出“格致誠正修齊治平與易理貫”、“易與群書貫”、“易中餘義貫”諸圖,幾不可謂之“易圖“(似可謂之“四書之圖”和“科學易”之圖)。山陰葛起元梅君氏序是書有“或有疑其包孕古今,網羅典籍,未免雜而不純。餘則謂著書之道非止一家”雲,則人言是書“雜而不純”亦的確是該書之弊。

宋代有朱震、楊甲、葉仲堪等彙集諸家易圖而成書,明代有章潢、錢一木等亦抄錄堵家易圖與說而成書。時至清代,前有胡世安抄襲各家易圖與說而成《大易則通》,後則有馮道立依舊說繪製新圖,出圖三百餘幅。馮氏可謂有清一代治《易》根本於易圖者。其“凡例”第一條曰:“易經本因圖象作,故是書亦仿其義,繪成三百三十餘圖。”此則與胡渭“唯易則無所用圖,六十四卦二體六爻之畫即其圖矣”之說迥異。胡渭《易圖明辨》早馮道立《周易三極圖貫》一百三十餘年而成書,其辨河洛、先天諸圖卓然有見。然而至李光地奉敕纂修《御纂周易折中》,卻仍然奢談河洛圖書與先後天諸圖,其影響足以抵消胡渭《易圖明辨》。如此看來,至清代後期有《周易三極圖貫》之書問世,亦不奇怪了。

今人有謂“《周易三極圖貫》是易經學術史上的一部奇書”云云,則言過其實。《續修四庫全書》不收是書,足見其一般。我們列是書為清代易圖學要著,只是因是書有圖多達三百三十餘幅而己。觀是書,可見時至清代後期易圖學發展演變情況。即使有如馮道立者,其採錄舊圖或推衍舊說以出新圖,亦乏典型之圖,少見其歸納與演繹之功。

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