以湖北为中心的荆楚大地有着较为悠久的历史传承，世世代代的荆楚人的生活习惯形成了独具地域特色的荆楚文化。那么，你知道荆楚文化有哪些特色嘛？他的美学意义有哪些呢？随小编一起去看看吧。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。荆楚文化存在着诸种面相：从国家发展史来看，楚人励精图治，犯艰历险，饮马黄河，问鼎中原，从春秋时代“地方五十里”的蕞尔小邦，发展为战国时代“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”的东方第一大国；从文化成就来看，荆楚文化包括青铜冶铸、木竹制髹、丝织刺绣、老庄哲学、屈宋辞赋、绘画雕刻、音乐舞蹈和台榭宫苑等，无一不是人类文明史上的伟大创造；从文化精神来看，有 “筚路蓝缕”、“以启山林”的创业精神，“抚有蛮夷”、“以属诸夏”的开放精神，“一飞冲天”、“一鸣惊人”的创新精神，等等。而在我看来，真正具有超越时空界限的深长魅力、真正能够代表荆楚文化内在本质的独特性和创造性的文化符号，当属荆楚文化的神秘美学。
司马迁写作《史记》的年代，距离楚国灭亡一百二三十年。“楚虽三户，亡秦必楚”，继楚人项羽灭掉秦朝之后，楚人刘邦建立了汉朝。汉朝初年，楚风弥漫。汉高祖刘邦，醉酒，击筑，高唱《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”当朝天子汉武帝刘彻，汾河泛舟，中流饮宴，写下《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”，“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”。这是典型的楚歌楚调。按照常理，无论是在时间上，还是在空间上，司马迁都不应该对“近在咫尺”的荆楚文化感到神秘和陌生。但他在《史记》中偏偏写道：西楚“其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚”；“南楚好辞，巧说少信”；“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，……偷生，无积聚而多贫”。这几段描述，语涉讥讽，背后潜隐的其实还是太史公对于荆楚文化的情感隔膜。因为缺乏理解，也就不会有“理解的同情”；因为缺乏理解，才会有看客眼中的神秘和陌生。
江山依旧，逝水东流。相隔百年，尚且如此，何谈两千年，三千年？于是，荆楚文化愈益显得神秘。
在20世纪70年代以前，荆楚文化的神秘美学主要表现在屈原、宋玉等人创作的荆楚辞赋和各种传世文献的记载之中。惊采绝艳的美学呈现，常常令读者目眩神迷，流连忘返；巫山神女朝云暮雨的美丽传说，让人陡生无限的惆怅；而特立独行的楚人风标，则更让千载以下的中国人发出“身虽不能至，而心向往之”的深长感喟。
《文心雕龙》称赞楚辞“惊采绝艳，难与并能”。楚辞的确处处显示出对于“惊采绝艳”之美的欣赏和追求。《招魂》这样描写楚王宫室：“高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些”，“翡帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些”。《山鬼》这样描写巫山神女：“被薜荔兮带女萝”，“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗”。荆楚人钟爱的惊采绝艳的美，是一种繁富、鲜明、艳丽、强烈的美，贯注着燃烧一般的激情，如盛放的鲜花，璀璨的云霞。这种强烈的眩目的美，远远超出北方儒家所推崇的“绘事后素”的审美规范。正是这种超出，造成了审美的距离，而距离更加突显出美感，也更加突显出神秘感。
“山奔海立不足以喻其壮，鬼使神差不足以喻其怪，国色天香不足以喻其美”，荆楚辞赋惊采绝艳的美学呈现，丰富繁盛扑面而来的绚丽色彩，营造出荆楚文化神秘美学的高堂邃宇。
《高唐赋》以写景为主，描写巫山高唐的山水风物；《神女赋》以写人为主，塑造巫山神女的美丽形象。高唐之美，气象万千，摄人心魄：“状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。”巫山神女，朝云暮雨，仪态万方：“其始出也，静兮若；其少进也，若姣姬。”巫山神女的形象，是中国文学史上的不朽经典，千百年来，颠倒众生，引人兴起无限神秘的遐思。后世文学由此衍生出“云雨”、“楚梦”、“峡云”、“高唐十二峰”、“巫山一段云”等神秘意象，在无数骚人墨客的笔下，成为寄托情感表达理想的重要载体。在神秘雄奇层峦叠嶂的巫山十二峰面前，当代诗人舒婷写过一首《神女峰》，对传统意象作出崭新的诠释：“美丽的梦留下美丽的忧伤/人间天上， 代代相传/但是， 心/真能变成石头吗/为了眺望天上来鸿/而错过无数人间月明//沿着江峰/金光菊和女贞子的洪流/正煽动着新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”。
荆楚大地多特立独行之士，以至于在中国文化史上，有一个名词“楚狂”，专门用来说明这种现象。在常人看来，“楚狂”无一不是神秘的。《庄子》记载：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。”《论语》记载孔子来到楚国，路遇楚狂接舆，听到接舆高歌：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”楚狂洒脱不羁的风采，令千载以下的盛唐大诗人李白心折不已，《庐山谣寄卢侍御虚舟》写道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”荆楚大地上不仅民间狂人极多，而且在位居高堂的君王和重臣中，也多有狂人。《左传》记载楚庄王听到宋人杀死楚国外交大臣申舟的消息后，“投袂而起。履及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市”，于此不难想见楚庄王的狂傲和冲动！而三闾大夫屈原，一生狂放孤傲，愤激忧思，是骚人之狂的典型代表。“鸾鸟凤皇，日以远兮！燕雀乌鹊，巢堂坛兮！”这是无法面对庸俗人生的狂态。《天问》中诗人昂首青天执着地发出170多个诘问，这是在大自然面前，在精神上从来没有雌伏过的楚人之狂。这种人格独立之狂，足以惊天地、泣鬼神！
20世纪70年代以后，随着越来越多的荆楚文物的相继出土，荆楚文化的神秘美学得以以“实物”的呈现方式，再次征服了当代观众的心灵。
漆器、玉器和丝绸上流变着的兽面纹、龙凤纹、云雷纹等，是一种抽象艺术，是人的活跃的生命机能的尽情发挥，充满着运动和力量的美。在色彩搭配上，多以黑、红、黄为主，辅以绛、褐、白、蓝等其它颜色，并以金粉勾勒局部，整体效果显得金碧辉煌，云蒸霞蔚，气象万千，令人目不暇接。这是荆楚文化特有的不碍于物、不滞于心、无拘无束、无所挂碍的“流观”审美意识的具体表达，体现了荆楚人民富于艺术想象，饱含生命激情，发扬踔厉的民族气质和文化精神。
《韩非子》有一则“买椟还珠”的寓言，说的是楚人“为木兰之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，用这种美丽绚烂的漆盒盛了珠宝，前往郑国去卖，结果“郑人买其椟而还其珠”。这从侧面证明了楚人善于制造美丽的漆器，在当时诸侯列国中颇负盛名。
漆棺绘画内容更为诡异，具有浓厚的巫术色彩，是以巫书《山海经》为代表的南方神话传统的视觉呈现。各种龙、凤、怪兽造型，布满棺面，恢诡谲怪，神秘莫测。
从曾侯乙墓出土的青铜尊盘可以看出，楚国奇异繁富、玲珑剔透的镂空装饰技艺，已经达到炉火纯青、登峰造极的地步。而种种攀附兽的造型，既生动地表现了紧张、活泼的生命力量，又显得奇诡怪异，富含神秘的巫风色彩。
荆楚木雕器，更予人恢诡谲怪之感。江陵望山出土的木雕座屏，透雕着51个动物形象，刀法圆熟精细，形象逼真传神。善恶相争的主题表达，透露出神秘的巫术文化背景。木雕辟邪用树根雕成，虎头，龙身，四足，卷尾。四足细长，雕为竹节形状，右侧前腿上雕一蛇蜿蜒而行，右侧后腿上雕一长蛇追赶一青蛙，左侧前腿上雕一蜥蜴正在吃一雀，左侧后腿上雕一蝉。这件辟邪，被视为最富有“现代派风格”之作。的确予人怪异莫名之感，给人难以言传的审美惊奇。更多的则是镇墓兽，下有方座，中有躯干，上有兽头，顶插鹿角。虎座立凤以小老虎为底座，高大修长的立凤振翅欲飞，背插鹿角，红、黄、黑的颜色组合形成色彩斑斓的艺术空间。
荆楚文化的神秘美学风范，主要表现在瑰丽流畅、情感外露、富于抽象形式美感的艺术作品之中。这种神秘性，既得益于灵秀无匹的荆山楚水的养育，也得益于楚人“人神交融”的巫术思维的艺术表达。这是楚民族达观的生命态度、深湛的艺术智慧、超常的艺术想象的具体表现，饱含着荆楚人民对精神生命的执着与眷怀，对神秘未知世界的好奇和对自由精神境界的忘我追求。荆楚神秘美学，就像楚人顶礼膜拜的图腾凤凰一样，是自由、飞扬的生命的象征。她是神秘的，历经近三千年的岁月烟尘，依然直抵人心；她是神秘的，因为我们已经在寓动于静、以静制动、冷漠超然、中庸乡愿的文化规范中趴伏得太久太久！
在仔细观看了有如夏夜星空一般繁丽闪烁的荆楚文物之后，英国艺术史家苏立文感慨道：“如果纪元前223年的战争，胜利者不是西方野蛮的秦国，而是有高度文化与自由思想的楚国，那么中国文化又将是何种面目？”——这一问，可算是对中国文化史的“天问”。
小结：以上是小编总结的关于荆楚文化的相关内容，我们知道楚辞就是荆楚文化的产物，那么，你知道屈原为荆楚文化的发展起到什么作用？敬请关注星座360网。
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