在古代建築存在一個普遍的現象，那就是“坐北朝南”，原則是對自然現象的正確認識，順應天道，並且建築風水知識一直影響至今，那麼建築風水到底是怎麼樣的情況呢，下面一起看看建築風水知識大全吧。
建築風水學
建築風水學是一門研究建築物“風水”的一門學科。所謂風水是一門察天觀地的科學，就是古代的一門有關“生氣”的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到“生氣”。那麼，所説的“生氣”又是什麼呢？據《呂氏春秋－季春》雲：生氣方盛，陽氣發泄。生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素。
建築風水學簡介
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中説：“葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人範宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是説，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
建築風水學
什麼是生氣呢？《呂氏春秋－季春》雲：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素。
所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風藏氣聚則生財，風大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設置魚池會起到旺財的效果。
在郭璞之前，風水還有其它名稱：形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注雲：“説風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與後世風水的不同之處。”堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記－日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。
《漢書－藝文志》載有《堪輿金匾》也是説：風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。
科學詮釋
在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發生器）和磁場對人體產生明顯的正負影響，並認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨着環境不斷改變，也隨着人體自身的場態信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悦、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風水就是在地基、居所佈局基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避凶趨吉的心理要求！
在人的一生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象（一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的作用機能提供了依據！
中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。高煜翔多年的《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，用物理的方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國的易經。
現實風水
生態建築
為什麼北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，雲南人要蓋吊腳竹樓，這就是生態建築學在人們大腦中最基本的反映。
風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態建築不謀而合！生態建築學是研究人類建築環境與自然生物共生關係的生態學。
風水學則加進了感官心理因素，難怪當率先研究生態建築學的西方人，偶爾把目光投向東方文化時驚訝地發現：發展了幾千年的中國傳統風水文化理論，竟與當代生態建築學的新思潮理論產生了歷史共鳴。
人體信息
當信息場和人體信息和諧共振就是風水的真正含義－－科學一面，醫學其實也是調節人體信息與自然信息和諧共振的一種方法，醫學從調整人體生命信息入手，風水則從調整自然信息入手。
從命理上講每個生命個體具有各自不同的命格。人體信息的闡述就是：每個個體，具有各自不同的生命信息。能量及不同的組合結構。當同自然信息協調同步，既達成共振效應－－風水。
全息論、生物鐘、微波技術等信息場的出現，正為我們揭去風水學那層神祕面紗睡覺的方向就是人體信息適應磁場信息的最普通方式。
美麗的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息對人體信息的最普遍調節方式
國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會信息和羣體信息的共振。
大量的歷史文化遺蹟本身就是一種信息場；
一些人物本身也是一種信息場，如觀音，關公等等。
方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香唸佛，只要一心向善，濟事渡人保持高尚的情操，就是一種好的方法！
環境景觀學與現代風水
當我們來到北京的故宮，蘇杭的園林，會為它的雕樑畫柱、金碧輝煌而神馳暇往。
當我們遇到寸草不生。狂風惡沙之地會避而遠之。
山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，會使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡……
這就是環境景觀對人類產生的種種物理。生理。心理效應。這一切會使我們思維更加清晰敏捷，創造靈感格外活躍。
現代風水學的使命就是將傳統風水中的樸素真理，與現代環境景觀學互相嫁接，詮釋更好的為人類服務。
水文地質
為什麼海南。新疆有長壽村，而陝西。貴州有傻子村！為什麼有礦泉的地方人傑地靈，為什麼錫礦附近的婦女不生孩子！——因為鐵鋅，有機蛋白等，對人體有益；而鐳鍶等放射性元素，對人體與智力發展是有害的！
為何傳統風水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味？
非常簡單，每個居民區的形成都喜歡水味甘甜之地，水味苦澀則無人居住，現存的為已知，未知的需要探索。為什麼有的地方的人健康長壽？而有的地方的人就容易患病和早世？
這些都與水文地質相關，風水中的龍脈思想是在特定歷史環境下產生的，趴地聽地下水其實就是地質學中關於山脈走向的學問。而風水中保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護，環境保護不謀而和。
現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，還其科學的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰！水文地質風水的目的就是研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，對人類心理與生理，健康與事業的正反影響，使人類更好地瞭解自然，利用自然。
內部裝飾
《黃帝宅經》曰：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。”所以，居室內裝飾要注意以下幾個要點：
1、若住宅的大廳較暗，可加壁掛或圖畫來彌補缺陷，如牡丹花或向陽花，可採收陽剛之氣，另外掛畫應以光明正大的內容為宜，避免孤兀之物。如有山水畫掛在廳堂上，要觀其水勢向屋內流，不可向外流。因山主人丁水管財，水向內流乃進財寶，水流出為失財。船畫要使船頭向屋內，切忌向出屋外，向出者損財丁，向入者招財進寶，可言滿載而歸。對家居吉利的字畫，包括象徵富貴榮華的牡丹花畫，象徵年年有餘的蓮花及錦鯉圖，象徵健康長壽的松柏長青圖等等。至於“字”則以寓意吉祥、善頌善禱的書法為宜。
2、有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應該掛時鐘，因為在這些地方掛時鐘可有五大作用，一是招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是計時間。但是，時鐘的掛法若不明理氣，掛錯地方就不行了，時鐘的正面不能向內，應朝向門或陽台的方向為好。
3、家中養金魚。金魚常被稱為風水魚，可彌補家居風水上的缺陷，並令住宅充滿活力，引起生機，但必須注意魚缸大小須適中，周圍不可堆放其他雜物，不能正對着灶台位，因為灶台位屬火，與水相剋。不能有死魚，魚缸上邊不能擺放財神象。
4、房內的綠色植物是應該擺放的。大廳內可擺放富貴竹，發財樹等，象徵生機勃勃、製造氧氣，對居室有益。不必強求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎，則需常換，令居室更具活力。
5、不管房間住人不住人，房內的門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣更新，做到“流水不腐，户樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，免得泄財氣。
6、如果屋小，則房間裏的傢俱不宜太大，懸掛的鏡子也不宜太大，這都是保持均衡方面來考慮的。
7、有些人家中喜用八卦鏡、風鈴等物，又不明規理，所以家中不可亂用，免得傷身。如有格局方面的破綻，最好以裝修或植物來化解。
8、房間的顏色：房間的顏色以白、黃、藍、綠諸色為佳，木色亦可，忌用黑色，少用灰色。天花板顏色宜輕不宜重，因為上古天地初開只是渾沌一片，其後分化為二氣，氣之清濁者下沉而為地，於是才有天地之分。客廳的天花板象徵“天”，顏色當然是以輕清這宜。所謂輕清，是指較淺較淡的顏色；一般來説以白色、淡黃色和淺藍色為主，象徵朗朗藍天，而白色則象徵白雲悠悠。而地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。
與建築學
無論是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現。此外，各種建築本身也處處體現出一種對稱美。
清代帝陵很注重對稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個陵區佈局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側排布。每一座帝陵都有一條與地球經線平行的中軸線，南北延伸相對稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建築，一律坐北朝南。
中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對的建築，如望柱、壬午，彼此呼應。比如清東陵整個陵區的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數十座建築物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。
紫禁城的古建築羣更是注重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿着一條中軸線：從外城永定門開始，經過內城正陽門，然後進入宮廷廣場的大明門（清朝改為大清門，辛亥革命後又改為中華門），穿過廣場，便是皇城上的承天門。承天門內有端門，端門以內迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列着內外兩城最重要的建築羣，東面是天壇，西面是山川壇（後改稱“先農壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動人民文化宮”和“中山公園”）。
進入午門之後，所有建築物都採用了更加嚴格的對稱排列形式。其中，只有代表皇權統治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷後三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地佈置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都坐落在中軸線上。
我國許多孤城的建築，都有自己嚴格的中軸線。在中軸線上，左右對稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。
對稱，是自然美的形象表徵，譬如各種動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱的。空間位置的這種對稱性設計，是對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悦和情操的陶冶，進而產生有益於人的身心健康的審美感受。
選址原則
風水理論是什麼呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
整體系統
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門户為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷－－《丹經口訣》中強調整體功能性，主張陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。
小結：建築風水知識是我們老祖宗傳下來的一種文化信仰，其中很多東西冥冥之中就有很大的影響，所以我們準備做房子的老闆一定要注意了。
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