道教經典《陰符經》
《陰符經》全名《黃帝陰符經》。舊題黃帝撰，當為假託。
其作者與成書年代，歷來學者看法不一。邵雍、程頤、梁啟超等認為是戰國時書；姚際恆、全祖望等認為是北魏寇謙之所作；朱熹認為是唐李筌所作；今人餘嘉錫認為是楊羲、許謐所作；今人王明認為成書年代的上限為公元531年之後，下限為唐初，作者大抵是北朝一位久經世變的隱者。①《陰符經》之名，據李筌《黃帝陰符經疏》稱：陰者暗也，符者合也。天機暗合於行事之機，故稱陰符。任照一在《陰符經》的註解中也認為：明天道與人道有暗合大理之妙，謂之陰符。蓋皆謂人事必須暗合天機，不違自然之道。這是此書所闡述的中心思想。
《陰符經》本無章次，李筌本將其分為《神仙抱一演道章》《富國安人演法章》《強兵戰勝演術章》三章。上章主要講天道陰陽之理，讓人握其機宜，修身煉行以成聖人。強調“觀天之道，執天之行”，按自然規律處理人事。又把傳統的五行説成“五賊”，突出了五行相剋的一面，指出“五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身”，進一步證明按天道行事的必要性。中章主要説明天地、萬物與人之間存在相“盜”的關係，只有三盜相“宜”，天地人才能相“安”。所謂“盜”指竊取，人依靠竊取萬物以資身，必須知其機宜，合乎自然之理，才能安身立命。下章從用兵之道説起，批評“愚人以天地文理聖”，讚賞“我以時物文理哲”，最終仍歸結到順應天道，隨時應物，天人合一。
《陰符經》具有比較豐富的辯證法思想。首先，它比較充分地説明天道（即自然之道）的客觀性。指出天道“無恩”（即“無情”），必定要按自身的規律發展，人的意志無法加以改變。因而強調人在天道面前，只能“觀天之道，執天之行”，即只能認識它、掌握它，而不能違背它。指出：“天人合發，萬變定基。”即人的認識和行動必須與之相符合，才有成功的基礎。另一方面，它又在一定程度上，認識到發揮人的主觀能動作用的重要性，説：“聖人知自然之道不可違，因而制之。”即在認識自然之道的基礎上，學會掌握、駕馭它的本領。又説：“五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。”這雖然過於誇大了主觀能動性的作用，但鼓勵人們努力去掌握、駕馭自然規律的精神卻是可取的。此外，又以較大篇幅，論述相生相剋的道理，強調只有相剋才能相生。這些思想，不僅在道教史上，而且在中國哲學史上，都有相當的影響和重要的意義。
此書對後世道教有很大的影響。大約在唐宋以後，一般道教內、外丹家，皆將它和《老子》一起看作煉丹之祖經，用它的思想指導丹術修煉。它對社會的影響也較大，許多儒家學者皆為之作注，注家之多，除《老子》外，道教書中只有《周易參同契》才能與之相比。唐以後，各家注代有所出。宋《通志·藝文略》即著錄各家注三十九部，五十四卷。今《正統道藏》留存注本二十餘種，其中李筌注有較大影響。不過據劉師培考證，題名李筌的《黃帝陰符經疏》，只有註文的作者是李筌，而“疏”則不是。
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