易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。那麼接下來，我們一起來看看水火既濟卦預示什麼？
既濟卦
既濟卦是六十四卦中的第六十三卦，闡明在事物完成了一個發展階段後，“守誠艱難”的道理。既濟卦下離上坎，坎為水、離為火，水往下潤，火往上炎，水火不相容的兩個事物而相資。卦中六爻中，陰陽均衡，兩兩相應，並各得其位（陽在奇數位，陰在偶數位），是一個完整和諧的卦象，表明從乾、坤至既濟事物已完成了一個發展階段。大功告成本應“慶賀”一番，可卦辭卻誡之“亨，小利貞。初吉終亂”（原斷句為“亨小，利貞”），此卦是亨通的，但占卜小事有利；占卜大事，開始是吉利的，但事物接着就要向反方向發展，“終亂”。
既濟：亨。小利貞。初吉，終亂。
白話
既濟卦：亨通。這是小見吉祥的貞卜。起初吉祥，最後將發生變故。
解讀
既濟，卦名。本卦為異卦相疊(離下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為離，離為火。水處火上，水勢壓倒火勢，救火之事，大告成功。所以卦名曰既濟。既，已經。濟，《爾雅?釋言》：“濟，成也。”既濟，猶言事情已經成功。亂，變故。
《彖》曰
既濟，“亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終”止則“亂”，其道窮也。
白話
《彖辭》説：既濟之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事則未必。卦辭講本卦具有“利人利物，行道中正”的徵兆，由於本卦基本結構顯示：上剛下柔，像君臣正位，上下循分，陰陽各爻所處恰當，像君臣各盡其職，遵循君道臣道。所謂“起初吉祥”，由於六二爻象顯示，權臣初仕，以媚順為事，其力尚不能為惡，所謂“最後有變亂”，由於上六爻象顯示：權臣竊柄，欺君亂政，最終陷入絕境，歸於滅亡。
解讀
剛柔正而位當也，本卦上卦為坎，坎為陽卦，為剛；下卦為離，離為陰卦，為柔，剛上柔下是“剛柔正’。初九、九三、九五均為陽爻，居陽位；六二、六四、上六均為陰爻，居陰位，是剛柔“位當”。《彖辭》以此釋“利貞”。利，利人利物。貞，中正。柔得中，本卦六二陰爻，為柔，處下卦中位，是“柔得中”。其道窮也，本卦上六陰爻處於一卦之盡頭，像臣子權勢太盛，終於陷入窮困之地。
《象》曰
水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
白話
《象辭》説：本卦上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為火。水上火下，水澆火熄，是既濟之卦的卦象。君子觀此卦象，從而有備於無患之時，防範於未然之際。
解讀
患，災患。豫，借為預。：《既濟卦》的卦象是離（火）下坎（水）上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象徵事情已經成功；君子應有遠大的目光，在事情成功之後，就要考慮將來可能出現的種種弊端，防患於未然，採取預防措施。
初九
曳其輪，濡其尾，無咎。《象》曰：曳其輪，義無咎也。
白話
初九：提着腰帶過河，打濕了衣尾。沒有大問題。《象辭》説：提着腰帶過河，打濕了衣尾，理應無災難。
解讀
曳，拉，拖。濡，沾濕。尾，衣後之假尾，西周人尚以假尾為飾。輪，借為綸，腰帶之穗。義，讀為宜，理應。
“初九”處既濟之始，以陽居下，上應“六四”，又在離火之體，上進之意鋭增，爻辭誡之“曳其輪，濡其尾”，向後拉住車輪子不讓猛行，小狐狸沾濕尾巴不使速進，則“無咎”。一“曳”一“濡”可見制止其進之難，是要花大力氣的。
六二
婦喪其茀，勿逐，七日得。《象》曰：七日得，以中道也。
白話
六二：婦人丟失了頭巾，不用尋找，七日內可以不尋而得。《象辭》説：七日內可以不尋而得，由於六二陰爻居陰位，位象既得，失物將還。
解讀
喪，丟失。茀，漢帛書《周易》作發。弗改、發均借為祓，頭巾。
“六二”以陰居正，似柔順之婦人，上應“九五”之尊，本可前應，但告知“婦喪其茀，勿逐，七日得”，意為不要前往，就像丟了頭飾一樣，不要去找，七天之後自己就會回來了。
九三
高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。《象》曰：三年克之，憊也。
白話
九三：高宗討伐鬼方，費時三年才打敗它。筮遇此爻，不可重用小人。《象辭》：費時三年才打敗它，由於鬼方這時已疲憊不堪。
解讀
高宗，名武丁，廟號高宗，盤庚後第三代。鬼方，國名，嚴允部落之一。
“九三”以陽剛居離卦之上，光明磊落之象；上有坎險，前則艱難。“高宗伐鬼方，三年克之”説的是國事，三年才征服鬼方，可見創業之艱難。高宗是商王武丁，他撥亂反正，四方征討，使國家由未濟達到了既濟，實現了中興。大業雖成，但誡之“小人勿用”，這裏的“小人”當指“上六”。“九三”與“上六”相應，“上六，濡其首”有躁進之象，在既濟之時，這類人不能用。
六四
繻有衣袽，終日戒。《象辭》曰：終日戒，有所疑也。
白話
六四：撐着用敗絮塞罅漏的船，整日裏提心吊膽。《象辭》説：整日裏提心吊膽，説明心中疑慮重重。
解讀
編有衣袽(rú)，王弼説：“繻宜曰濡，衣袽所以塞舟漏也。”袽，《説文》作絮。古無棉花，富者以亂絲為絮，貧者以亂麻為絮。戒，小心，警惕。
“六四”柔順得正，下應“初六”，上承“九五”，本是一派吉象。可已進入坎險，在既濟之時，事物即將向反方面轉化，“繻有衣袽”是説如同華麗的衣服一樣將變成蔽衣破絮，故告之“終日戒”。“終日”即是乾卦“終日乾乾”之義。一個“戒”字道出了要時刻保持警惕之心，防患於未然。
九五
東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。
白話
九五：殷人殺牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。《象辭》説：殷人殺牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善，周人得到鬼神的福佑，將有重大的吉慶降臨。
解讀
“殺牛”下，漢帛書《周易》有“以祭”二字。礿(yuè鑰)，古時侯祭名。這裏的東鄰、西鄰當指殷人與周人。時，《廣雅?釋詁》：“時，善也。”
“九五，東鄰殺牛，不如西鄰禴祭，實受其福。”此爻辭有兩層含義：一是“九五”陽剛居尊，下應“六二”，志成物盛，誡之要敬慎修德，不要學東鄰那樣搞盛大的祭祀活動，用黍稷就可以了；二是掌握好時機。“禴祭”原本是夏商時的祭祀，到周時改為夏祭，夏季時祭祀上天保佑糧食豐收是適時的，才能“實受其福。”
上六
濡其首，厲。《象》曰：濡其首，何可久也?
白話
上六：涉水過河，水拍濕其頭部，危險。《象辭》説：水拍濕其頭部，怎能呆很久的時間呢?
解讀
“上六”以陰處卦之極，居坎險之上，既濟道窮，故有“濡其首”之象，小狐過河淹過了頭部，是危險的。
六十四卦中，卦辭和爻辭多次提及“利涉大川”，至“既濟”就是渡過了大江大河，事物完成了一個發展階段。建業後如何守業，這是歷代統治者都十分關切的問題。《尚書》多處記載了周公對這方面的論述。“休茲知恤，鮮哉”（《立政》），“厥基永孚於休”，“其終出於不祥”（《君奭》），意思是説：處在美好環境中而知道憂慮的人太少了，我也不知道我們的事業是否能沿着這美好的道路發展下去，我們的事業能否長久。《易經》作者在《既濟》卦中闡發了“守成艱難”的道理。
《既濟》卦辭告知，事成之時是吉祥的，但“初吉終亂”，這就從另一個角度揭示了“物極必反”的道理。卦中的六個爻辭都是誡辭：初爻“曳輪”不可前，二爻“喪茀”不可追，三爻“小人”不可用，四爻“終日戒”，五爻有“東鄰”之戒，六爻“濡其首”，可見用心之良苦！歐陽修《易童子問》：“人情處危則慮深，居安則意殆，而患常生於怠忽也。是以君子‘既濟’，則思患而預防之也。”此論深切此卦義！
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