陽爻符號： 陰爻符號：
所謂一陰一陽謂之道。太極圖是易道的一個很好的圖示，有趣的是，當代自然科學發現世界的模式在太極圖中得到了最好的表達，如宇宙大爆炸的學説及恆星的形成，其漩渦的形式就是一個太極圖，另外還有，現代新神經生理學研究成果表明，人的大腦的結構也是一個太極圖。
一部《周易》無非就是説的一個“道”字，但是《道德經》讀過之後就像是一首詩一樣，讓人感到“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，光兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。
讀過《周易》之後，不僅讓人體驗到那個無處不在而又道不清説不明的“道”，又有一套把那個“道”説清楚的語言，所以“易”又是一個操作體系，故有易與卜（理和術）。
就《易經》本身而言，她的最基本的語言就是陽“”和陰“”，陰陽是易經中的最根本物質，是組成易經的基礎，可以説，沒有陰陽就沒有易經。
陰爻陽爻是構成一切八卦的最基本的元素，其來由可能源自於中國古代的圖騰崇拜，把郭沫若先生對易經的研究得出推測結論認為：陰爻代表女性殖器，陽爻代表男性生殖器，這可能就是古代人圖騰崇拜中的兩個符號。
《易經》中有句話：“無極生太極，太極生兩儀”。
陰陽就如同太極圖（見頁面頂端的旋轉太極圖）中畫的一樣，陰陽象徵着天下的萬事萬物，沒有陰陽就沒有天下的萬事萬物，因為下下之事物無非就是陰陽這兩種，陽代表天、光明、男人、上、左、強、水、胖等；而陰代表地、黑暗、女人、下、右、弱、火、瘦等。在易學中，所有的因素都應該明白其陰陽屬性，這是進入易經預測思維大門的必由之路。
陰陽這兩種性質是既相互對立又相互統一的，沒有天高顯不出地卑來，沒有上就看不出來下，沒有光明就無所謂黑暗，沒有強大就看不出弱小，沒有高尚就看不出拙劣來，學生的成績沒有好的，就比較不出差的，如此等等。現代的科學家有的甚至提出反粒子論，説與我們的物質世界相對的還有一個反物質世界的存在。
大家看頁首頂端的那個旋轉的太極圖，有陰有陽，中間以S線分開，但是每個陰陽中又有兩個小圓圈（太極學説中叫做魚眼，而太極圖被稱為陰陽魚），也代表着陰陽，什麼意思呢？就是“陰中有陽，陽中有陰”，因為陰陽總是相對的，例如：手心相對於手背是陰，而手心的右邊相對於左邊也是陰，這就是陰陽的相對性，也是中華民族老祖宗的有別世界上任何一個國家的獨特思維方式，在這個地球上，只有中國才有這種思維方式，易經是中華民族所獨創。而現在全世界大多數國家的人也是比較喜愛中國的易經的，作為中華民族的火黃子孫的我們是否應該繼承我們自己的文化系統呢？
陰陽既相互對立統一又能相互轉化。冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生，等等。陰極生陽，陽極生陰，在中醫裏，説一個人身體極度的虛弱，反而容易上火——虛火。當最冷的天氣到來時，説明天氣將要開始轉暖了。天底下的萬事萬物莫不如此，一個人由出生、面後成長、壯大而至強盛，接下來就是退勢、衰弱、死亡；當你去爬一座高山時，你從起步艱難的向上爬，到達頂峯後，在你面前的就是下山的路，也就是説物極必反。
陰陽的思想是具有哲理性的，如果要想充分能夠理解，只有到具體的生活當中去體驗，生活之中無處不陰陽。
一、陰陽·五行
陰陽為宇宙萬物的兩體客儀。《周易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀”。孔穎達疏：“兩義為兩體客儀”。陰陽是從太極中產生出來。其陽儀符號為“”，陰儀符號為“”。體現一分為二的宇宙發生觀思想。萬事萬物皆可歸屬於陰陽兩義。陽儀代表奇數、光明、正向、運動、白色、剛強、外在、正數、俯下、實際、左邊、德生、開放等一系列涵義；陰儀代表偶數、陰暗、反向、安靜、黑色、柔和、內在、負數、仰上、空虛、右邊、刑殺、關閉等一系列涵義。
二、四象
二、四象 太陽（）、少陽（）、太陰（）、少陰（）的合稱。語出《周易·繫辭上）：“易有太極，是生兩儀，兩義生四象”。四象由陰陽兩儀發展而來，太陰、太陽象限內是純陰、純陽；少陰、少陽象限內是各含陰陽。四象代表四方、四時、二至二分等。太陽又稱老陽、太陰又稱老陰、
三、陽中之陽
亦稱“太陽”、“老陽”。①指陽的事物中又分屬陽的一面。事物的陰陽屬性只是相對的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩面。②在陰陽屬性依不同的關係而相對變化時，指一事物的兩種屬性均屬於陽者。
四、陽中之陰
亦稱“少陰”。①指陽的事物中又分屬於陰的一方面。②指某一事物的兩種屬性中，前一種屬陽，後一種屬陰。
五、陰中之陰
亦稱“太陰”、“老陰”。①指陰的事物中又分屬於陰的一方面。②指某一事物的兩種屬性均屬陰者。
六、陰中之陽
亦稱“少陽”。①指陰的事物中又分屬於陽的一方面。②指某一事物的兩種屬性中，前一種屬陰，後一種屬陽。
七、重陽
兩種屬於陽的性質同時出現在一個事物上。如一晝夜的日中（正午），白晝為陽，日中為陽中之陽，故稱重陽；把自然氣候與人的病變聯繫起來，如夏季屬陽，暑為陽邪，故夏月感冒，也可稱為重陽。
八、重陰
兩種屬於陰的性質同時出現在一個事物上。如一晝夜的夜半，夜為陰，夜半為陰中之陰。故稱重陰；把自然氣候和病變聯繫起來，如冬季屬陰，寒為，冬季感受寒邪，也可以稱為重陰。
九、陽錯
陰陽家術語。反映百事不宜之日。農曆一年之中有十二日為陰錯日，即正月甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳、己巳日，六月丁未、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戍日，十月癸亥日，十二月癸丑。《協紀辨方書·義例二·陽錯》：“堪輿經曰：以陽建之支配當方之幹，陰陽自相配合為日，以值所衝之宿為陽錯。如正月陽建在寅近於甲，支幹相配為甲寅日，寅衝於申故正月甲寅之日，月宿在申為陽錯；三月陽建於辰近於甲，支幹相配得甲辰日，辰衝於戍，故三月甲戍之日，月宿在戍為陽錯。余月仿此”。
十、陰錯
①陰陽家術語，反映百事不宜之日。一年之中有十二日為陰錯日，即正月庚戍日，二月辛酉日，三月庚申日，四月丁未、己未日，六月丁巳、己巳日，七月甲辰日，八月乙卯日，九月甲寅日，十月癸丑日，十二月癸亥日。《協紀辨方快·義例二·陰錯》：“堪輿經曰：以陰建之支，配當方之幹。陰陽自相配合為日，以值所衝之宿為陰錯。如正月陰建於戍近於庚，支幹相配為庚戍日，戍衝辰，故正月庚戍之日，月宿在辰為陰錯；二月陰建於酉，近於辛，支幹相配為辛酉日，酉衝卯，故二月辛酉之日，月宿在卯為陰錯；三月陰建於申，近於庚，支幹相配為庚申日，申衝寅，故三月庚辛之日，月宿在寅為陰錯。餘仿此。唯五月及十一月，陰陽二建合於子午。故無陰錯陽錯”。
②古歷數術語。在六十甲子中。甲子、甲午為陽長，陽長之前三辰，即甲子之前辛酉、壬戍、癸亥，甲午之前辛卯、壬辰、癸巳皆為陰錯。見明王逵《蠡海集·歷數類》。
十一、陰差陽錯
陰陽地理家用語。鄧恭《地理知本金鎖祕》：“凡陰差之處，則分不得金，立不得向”。分金立向指羅針定向。陰見陰為差，陽見陽為錯。即月亮運動中的潮汐漲落最高點和最低點的八次停頓處，從中可領悟出空間事物運動中所產生的差錯停滯現象。此語成為口頭禪流行於世，以説明時機不對而生差錯、過失。
十二、陰錯陽差
古歷數術語。一年中有十二個陰錯陽差日。明王逵《蠡海集·歷數類》：“陰錯陽差，有十二日，蓋六十甲子分為四段，自甲子、己卯、甲午、己酉，各得十五辰。甲子之前三辰，值辛酉、壬戍、癸亥為陰錯；己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅為陽差。甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳為陰錯；己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申為陽差。蓋四段中，每段除十二辰，各餘三辰，三四亦得十二辰，是為陰錯陽差也。甲子、甲午為陽長，故有陰錯，己卯，己酉為陰長，故有陽差也”。
十三、陰刑陽德
指陰為刑殺，陽為德至。從月亮晦明之道中衍生出來。馬王堆帛書《黃帝內經》：“極陰以殺，極陽以生”。“春夏為德，秋冬為刑”。“凡諶之極，在刑與德”。“刑晦而德明，刑陰而德陽”。《協紀辨方書》：“陽為德，陰為刑。陽之為德也，在不化乎陰，而陰之為德也，在棄其本位而從乎陽”。認為春夏為陽。為德生；秋冬為陰，為刑殺。《淮南子·天文訓》：“冬至則鬥北中，繩陰氣極，陽氣萌，故曰：冬至為德。夏至則斗南中，繩陽氣極，陰氣萌，故曰：夏至為刑”。“陰陽後刑德，有七舍，何謂舍，室、堂、庭、門、蒼、術、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，後日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，則刑在野；德在堂，則刑在術；德在庭，則刑在蒼。陰陽相德，則刑德門”。認為德中有刑，刑中有德。冬至為刑，陽氣萌，故為德；夏至為德，陰氣萌，故為刑。並將陰陽刑德分為七個劃分範疇。
十四、陽破陰衝
陰陽家語。指六月癸丑日與十二月丁未日，為百事不宜。《協紀辨方書·義例二·陽破陰衝》：“堪輿經曰：六月，陽建於未而破醜，陰建於己而破癸，故六月癸丑為陽破陰衝也；十二月，陽建於醜而破未，陰建於癸而衝丁，故十二月丁未為陽破陰衝也”。
十五、淨陰淨陽
地理家術語。以先天八卦配洛書而定，九、一、三、七為陽，乾、坤、離、坎當之。四卦所納之甲、乙、壬、癸，坎、離所合之申、辰、寅、戍皆為陽，故稱淨陽；六、四、八、二為陰，艮、兑、震、巽當之。四卦所納之丙、丁、庚、辛，震、兑所合之亥、未、巳、醜皆為陰，故稱淨陰。
十六、陰降陽升
陰氣下降，陽氣上升，互為交感。《周易》認為天地運動具有升降交感的性質，天地陰陽交者為順為吉。失交者為逆為兇。泰卦，天居下，陽氣上升；地居上，陰氣下降，相互交感，故為大吉。《彖》：“泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。鹹卦，上卦兑為陰，下卦艮為陽，互為交感。《彖》：“天地感而萬物化生······觀其所感而天地萬物之情可見矣”。否卦，天居上，地居下，陽氣與陰氣不得交感，故為兇。《彖》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。上下不交而天下無邦也”。易學陰陽升降交感思想通過卦象、河洛、太極圖式反映出來。陰降陽升是天地萬物規律。如一年四季：“冬，陽在內而陰在外，地上寒而地中暖；夏則反此者，乃真理也。假令冬至為地陰極，而生陽上升，至夏則陽在上，而陰在地中者······如冬至子正一陽升而得其復，至於巳則陰絕，而六陽備。是故得其純乾；夏至午正則一陰生而得姤，至於亥則陽絕······然子後面南，午後面北，視卦之爻，則子後陽升，午後陰降，明矣”。（劉完素《素問玄機原病式》）中醫常運用陰陽升降交感思想説明人體生理、病理、治則、方藥等。
十七、陽三陰四
漢代易學術語。①西漢京房對卦象卦位的認識。《京氏易傳》：“孔子曰：陽三陰四，位之正也。三者東方之數，東方日之所出，又圓者徑一而開三也。四者西方之數，西方日之所入，又方者徑一而取四也。言日月終天之道。故易卦六十四，分上下，象陰陽也。奇偶之數，取之於乾坤。乾坤者，陰陽之根本；坎離者，陰陽之性命。分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象，順則吉，逆則兇”。一卦六爻，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位，三畫以上為天，四畫以下為地，三和四為天地界限。卦中陽三陰四之位和內外之分來於天三地四之數，也是日月運行的軌道。卦象分陰陽又來於七八九六之數。乾卦純陽，象天，其數三，其變為九；坤卦純陰，象地，其數四，其變為六。奇偶之數亦取之於坎離兩卦。坎為少陽，其中陽爻，其數為七；離為少陰，其中陰爻，其數為八，七八之數為陰陽卦象的性命。認為天地陰陽都有數的規定性，以陽三陰四之數説明八卦和六十四卦的形成。主張數生象，是對《周易·繫辭》“極其數遂定天下之象”的發揮。
②《易緯·乾鑿度》對《周易》六十四卦的認識。“孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而隅，故下篇三十四，所以法陰也”。《周易》上經三十卦，上為陽，三十數取三，故為陽三；下經三十四卦，下為陰，三十四取四，故為陰四。認為上經講天道，下經講人道，乾坤坎離為六十四卦核心。以陽奇陰偶數為《周易》的主導思想，以陽三陰相配合解説上下經編排順序。後世對此肯否不一，影響頗大。
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