在我國的民間傳說之中，有很多絕世凶獸，它們能改天換日，移山填海，在經過時代的發展之後，我們也經常在日常的影視作品，網路遊戲之中看到它們的身影。而且因為傳說內容的不同，它們擔當起了或者正義，或者邪惡的角色，是一些非常有趣的存在。
太陽說
燭龍即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名”。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。
火燭說
姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭，他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”開闢神說袁珂《山海經校注》把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並說：“說者謂此神當即是原始的開闢神，徵於任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志》卷九引《五運歷年紀》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也。蒼龍星宿說先秦兩漢之書言燭龍，皆本自《山海經》，故稽考燭龍神話的來歷，需從《山海經》入手，縱觀《山海經》關於燭龍的敘述，其要點有三：
第一，燭龍的方位。《大荒北經》明言燭龍居於“西北海之外”的章尾山，則燭龍場景居於《大荒經》版圖之西北隅，《海外北經》敘事首起西北隅而終於東北隅，燭陰列此經之首，則其於《海外經》版圖，亦必處西北隅。
第二，燭龍之形象。《大荒經》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經》謂其“身長千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長，人面蛇身，且為紅色。
第三，燭龍之神異。《大荒經》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”《海外經》謂燭龍燭龍其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。”其視瞑關乎晝夜時辰，其呼吸關乎冬夏季節，其氣息關乎風雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的關係，表明此正古人之所以關注燭龍的要義所在。燭龍與時序之間的關係既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來龍去脈就應由此著眼。
那麼，這種身形蜿蜒如蛇、體長千里、燭然如火、呼吸吐吶關乎時序並且以“龍”為名的神異之物，所象徵的究竟是何種自然現象呢？只要對於華夏上古大火紀時的習俗有所瞭解，就不難由此聯想到天上的龍，即逶迤於天際的蒼龍星象。不同季節的龍星星象皆在《山海經》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經》對於蒼龍星象在每個季節和方位的星象形態和授時功用皆有生動的寫照，全面而系統地反映了原始的龍星紀時習俗，為華夏上古天文學和曆法歲時制度的研究提供了一條足供參證的史料，也為證明《山海經》與上古天文曆法的關係提供了有一條有力的證據。
總結：我們都知道，中華民族的神話從來都是不嚴謹的，因為傳說的不同，同樣一個神靈甚至會被同時劃分為正義和邪惡兩個陣營，但這正是中華神話的魅力，不是麼？
人生運勢站
